1樓：匿名使用者
古代的人生活習慣是席地而坐.到了唐代就改變生活習慣,用凳子坐.
中國人以前是席地而坐的，現在是坐在凳子上，也叫垂腿而坐，當今世界很多地方都是垂腿坐。那麼，對於中國人來說，這個變化是從何時開始的。馬未都先生結合古代傢俱式樣的變化指出，唐代，凳子、椅子之類開始在中國出現，到宋代基本已經普及，這個說法大致也是正確的。
其原因是，唐代開通西域後，中外交往給中國帶來很多新東西，其中就包括凳子、椅子，以及很多中土之外的外國人，從而漸漸改變了中國人一個長達數千年的習慣。
凳子、椅子大致在唐代出現於中國，應該是不錯的。然而，改變中國人的「坐式」習慣，卻是一個比較漫長的過程。凳子、椅子剛在唐代出現的時候，使用並不很普遍。
南京師範大學歷史系陳振教授認為，唐代出現的凳子、椅子，在後來很長時間裡，只是作為尊長、老人、病人、殘疾人以及其他特殊需要者使用的工具，在當時的正式場合，中國人依然採用席地坐。然而，我們應該看到，席地坐也有一個變化過程。以前，中國人是跪坐，但是，唐代之後的五代時期，跪坐已經改變了。
五代時期有一副著名的畫，名叫《韓熙載夜宴圖》，從中可以看到，那時候的人們以盤腿坐為主。盤腿坐的流行，可能是凳子、椅子出現後，席地坐依然是正宗，兩者結合的結果。因此，基本可以說，從五代到北宋初期，跪坐和盤腿坐的習慣依然被保持，尤其在正式場合，它還是常規的「坐式」。
從皇帝出行的儀仗看，北宋末年，椅子已經成為必備物。南宋中前期的詩人陸游曾經記載：「徐敦立言，往日士大夫家婦女坐椅子、兀子，則人皆譏笑其無法度」。
從這段描述看，北宋末年男人坐椅子應該已經普及，但是，女人坐椅子，依然被譏笑。而到陸游所在南宋中前期，女人坐椅子也已經很正常了。
由此，我們看到從席地坐到垂腿坐的一個重要變化時期，就是北宋。在這個時期的某個重要原因，導致凳子、椅子在民眾中間開始流行。我認為，這個原因就是王安石變法。
王安石變法的內容很多，以前簡單說過「免役法」。王安石變法中還有一項不太被人注意，叫做「保馬法」。北宋經常面臨北方民族的戰爭，馬匹是當時重要的戰爭物資。
起初戰馬由官府統一飼養，但是，成效不好。王安石變法時期，為了做好充分戰爭準備，便實行了「保馬法」。所謂「保馬法」簡單來說就是，由老百姓廣泛養馬，每家每戶養幾匹，**採取收購、免稅等補貼措施。
王安石**後，僅當時的開封府，老百姓養馬就達到6000匹。因此，我認為，「保馬法」使得馬匹在中原百姓生活中大量出現，是導致席地坐向垂腿坐轉變的重要原因之一。
2樓：同人堂中百草集
在唐宋時，垂足而坐的起居方式和較為寬闊的居住環境，導致高足傢俱日漸流行。
3樓：匿名使用者
垂足而坐需要一個合適的工具，椅子凳子進入漢族家庭比較晚一些，南北朝時期，少數民族帶來了**這種十分先進的衣服，使得普通漢人的坐姿產生變異有看可能。但是漢族中的貴族還沒有坐這種新鮮的工具，因使用方便，平民開始接觸。
最初的坐墩就是遊牧民族帶來的大石頭塊或者是樹樁子，人直接坐上去還是很不錯的，後來逐漸演化為漢人的坐墩。
新白娘子傳奇中出現了大量的坐墩，真很新鮮。那會兒已經是南宋了。
大化革新就是從唐朝學的，但從目前日本人服飾和生活習慣來看，唐朝還沒有實行大範圍的現代坐姿。
椅子是什麼時候傳入中國的？
4樓：情感聊啊聊
東晉。在東晉，甚至更早，椅子大概已出現於中國的寺院。即使我們以最保守的年代為準（即6世紀初），漢僧使用椅子的證據還是比非佛教的相關資料要早幾百年。
《高僧傳》是在6世紀初葉編成，與此同時的一塊造像碑上有僧人坐於椅子的影象，可能是中國影象中最早的椅子。此後，北周武帝天和元年（566年）的造像碑陰面與側面，都有僧人坐椅子的描繪。
敦煌285窟壁畫就有兩人分坐在椅子上的影象；257窟壁畫中有坐方凳和交叉腿長凳的婦女；龍門蓮花洞石雕中有坐圓凳婦女。
這些影象生動地再現了南北朝時期椅、凳在仕宦貴族家庭中的使用情況。儘管當時的坐具已具備了椅子、凳子的形狀，但因其時沒有椅、凳的稱謂，人們還習慣稱之為「胡床」，在寺廟內，常用於坐禪，故又稱禪床。
唐代以後，椅子的使用逐漸增多，椅子的名稱也被廣泛使用，才從床的品類中分離出來。
唐代以前的「椅」字還有一種解釋，作「車旁」講，即車的圍欄。其作用是人乘車時
有所依靠。後來的椅子，其形式是在四足支撐的平臺上安裝圍欄，其制當是受車旁圍欄的啟發，並沿用其名而稱這種坐具為「椅子」了。從現存資料看，唐代已有相當講究的椅子了。
五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多了起來，出現靠背椅、扶手椅、圈椅等。同時根據尊卑等級的不同，椅子的形制、質料和功能也有所區別。
五代至兩宋時期的傢俱大體保留著唐代遺風，只是高型傢俱較前更加普及了。
椅子被稱為它的古老和簡單，雖然許多世紀以來，是一個普通使用狀態。
椅子是存在的，因為至少在早王朝時期。他們用布或皮革覆蓋，木雕，均遠低於21世紀的椅子，椅子座位有時高僅25釐米。在古埃及的椅子似乎已經極大的豐富和輝煌。
老式烏木和象牙雕刻和鍍金的 木材，他們覆蓋著昂貴的材料，華麗的圖案和腿的野獸或俘虜的數字後，表示支援。一般來說，排名越高的個人更高，更華麗的是他坐過的椅子上，更大的榮譽。
在國家重要場合法老坐在寶座上，往往與它前面的一個小腳凳很遠。
5樓：有榮中國進口傢俱大全
椅子是跟隨著佛教從印度傳到中國的寺院。至於椅子從中國的寺院流傳到一般人房屋內的漫長過程中，唐代的朝廷或許扮演了媒介的角色。
據《貞元錄》，出生於南印度摩賴耶國的金剛智，準備離開印度到中國時，其國王曰：「 必若去時，差使相送，兼進方物。」 遂遣將軍米準那奉《大般若波羅蜜多》梵夾、七寶繩床……諸物香藥等，奉進唐國。
至開元八年（719 年）金剛智果然到達洛陽拜見玄宗，此後受到玄宗的優渥禮遇。
若此文可靠，則是最早記載非僧人擁有椅子的例子。又上所提及繪有木椅的天寶年間壁畫，墓主是高元珪，高元珪是高力士之兄，因此可推論當時朝廷中應該也有人使用椅子。
到了 9 世紀中葉，又有皇帝使用椅子的例子。日本僧圓仁著《入唐求法巡禮行記》載，武宗 「 自登位已後（即 841 年以後），好出駕幸。四時八節之外，隔一二日便出。
每行送，仰諸寺營辦床蓆氈毯，花幕結樓，鋪設碗壘檯盤椅子等。一度行送，每寺破除四五百貫錢不了 」。
又如上所引《資治通鑑》記唐穆宗（821 — 824 年在位）曾 「 見群臣於紫宸殿，御大繩床 」。由這些蛛絲馬跡看來，椅子可能是從寺院直接傳到唐帝國的最高層，又從宮廷流傳到民間。
不過，唐代的文獻中，有關帝王資料的比重本來就很大，而明載皇帝使用椅子的記載卻又很少，因此，很難證明椅子的流傳與宮廷的日常生活有直接關係。還有一些記載顯示，除了皇帝以外，也有一些唐代士大夫，由於行政上的需要或個人的興趣到寺院作客，因而與僧人所用的椅子有接觸。
例如，圓仁曾記載，開成三年（838 年）十一月「 十八日相公入來寺裡，禮閣上瑞像，及檢校新作之像。少時，隨軍大夫沈牟是來雲：『相公屈和尚。
』乍聞供使往登閣上，相公及監軍幷州郎中、郎官、判官等皆椅子上吃茶，見僧等來，皆起立，作手立禮，唱：『且坐。』即俱坐椅子，啜茶 」。
又如孟郊詩《教坊歌兒》曰：「 去年西京寺，眾伶集講筵。能嘶《竹枝詞》，供養繩床禪。」 這些都反映了世人如何接觸到僧人的生活習慣。
如上所述，在三朝的《高僧傳》中，繩床往往與高僧恬淡自在的生活聯絡在一起。這種意象對唐代的文人很有吸引力。如孟浩然《陪李侍御訪聰上人禪居》詩：
「 欣逢柏臺友，共謁聰公禪。石室無人到，繩床見虎眠。」
又如白居易《愛詠詩》：「 辭章諷詠成千首，心行歸依向一乘。坐倚繩床閒自念，前生應是一詩僧。」 大概就是為了追求這種悠然的理想，有些文人也在家中設定原為寺院所有的椅子。
如《舊唐書 · 王維傳》說王維 「 齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累 」。
到了五代，椅子與佛教的關係似乎已被遺忘了。在相傳為五代作品的《韓熙載夜宴圖》一畫中，有椅子，也有僧人，但坐於椅子上的人不是僧人，而是貴族韓熙載。
據《五代史補》，韓熙載為了過舒適的日子，拒絕為相，南唐後主李煜命令顧閎中畫韓家夜宴，以揭露他放蕩奢侈的生活。顯然，畫中的椅子顯示當時韓家的富貴，與佛教中恬淡寡欲的形象毫無關係。
南宋人莊季裕甚至認為只有僧人保留了古人的坐法。他說：「 古人坐席，故以伸足為箕倨。
今世坐榻，乃以垂足為禮。蓋相反矣。蓋在唐朝猶未若此……唐世尚有坐席之遺風。
今僧徒猶為古耳。」 總之，到了宋代，椅子已經是一種日常傢俱。雖然寺院中的僧人在他們的日常生活中仍使用椅子，但寺院以外的人已不再把椅子與佛教聯絡在一起。
總結以上的討論，可知約在 3 到 4 世紀，跟隨著印度寺院中的習慣，中國的僧人開始使用椅子；在盛唐到晚唐時期，有一部分居士以及與佛教有接觸的人也開始使用椅子；至五代、宋初，椅子開始普遍流行於中國家庭。
椅子的歷程可視為佛教影響中國社會的範例，說明傳到中國的佛教不僅僅是一種單純的信仰系統，而且同時包含了許多我們平時想不到的因素。換言之，椅子的歷史顯示，在佛教傳入中國的漫長過程中，除了教理及儀式以外，佛教也帶來了各式各樣的器物及生活習俗。
6樓：匿名使用者
椅子的名稱始見於唐代，而椅子的形象則要上溯到漢魏時傳入北方的胡床。敦煌285窟壁畫就有兩人分坐在椅子上的圖象；257窟壁畫中有坐方凳和交叉腿長凳的婦女；龍門蓮花洞石雕中有坐圓凳婦女。這此圖象生動地再現了南北朝時期椅、凳在仕宦貴族家庭中的使用情況。
儘管當時的坐具已具備了椅子、凳子的形狀，但因其時沒有椅、凳的稱謂，人們還習慣稱之為「胡床」，在寺廟內，常用於坐禪，故又稱禪床。唐代以後，椅子的使用逐漸增多，椅子的名稱也被廣泛使用，才從床的品類中分離出來。因此，論及椅、凳的起源，必須從漢魏時的胡床談起。
宋。高承《事物紀原》引《風俗通》稱：「漢靈帝好胡服，景師作胡床，此蓋其始也，今交椅是也」。
中國古代戰車何時退出歷史舞臺，請問中國古代戰車是什麼時候鼎盛，什麼時候衰落，什麼時候推出歷史舞臺
戰車退出戰場是一個過程。從趙武靈王提出胡服騎射的時候開始，騎兵靈活機動的能力開始出現在中國古代戰場之上。到秦趙之間長平之戰，秦將白起以兩萬騎兵硬生生將四十萬趙軍堵在包圍圈之中，迫使趙軍投降，騎兵的光芒開始蓋過了老邁的戰車，成為一支中國古代軍隊的必備兵種。最後是漢武帝時期，衛青霍去病北擊匈奴，將騎兵的...
中國古代曾出現過的門派有那些呢，中國古代曾出現過的門派有那些呢
中國武術門派 套路眾多，蔚為大觀。人民體育出版社1985年出版的習雲太 中國武術史 拳種部分有46節計75種 器械部分有27節，可見其眾多紛繁。事實上，在我們上面談到的少林 武當 峨眉 南拳四大派內部，又有許多支派，各支派中某一套路如有顯著特色，又可能發展為新的支派。在四大派之外，有數量更多的較小一...
六畜興旺中國古代六種家養動物何時出現
六畜 指六種家畜 馬 牛 羊 豬 狗 雞。出自 三字經 馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。六畜雜談 我們的祖先早在遠古時期，根據自身生活的需要和對動物世界的認識程度，先後選擇了馬 牛 羊 雞 狗和豬進行飼養馴化，經過漫長的歲月，逐漸成為家畜，在 三字經 訓詁 中，對 此六畜，人所飼 有精闢的評述，牛能...