1樓：匿名使用者
回族的民族特色有：
1、食物禁忌
根據伊斯蘭教的規定，回族禁食豬、馬、驢、騾、狗和一切自死的動物、動物血，禁食一切形象醜惡的飛禽走獸，無論牛、羊、駱駝及雞禽，均需經阿訇或做禮拜的人念安拉之名然後屠宰，否則不能食用。
2、服飾衣著
回族婦女一般都頭戴白圓撮口帽，戴蓋頭（也叫搭蓋頭）。無論在泉州、廣州、海南等沿海地區，還是在內地，一般都是綠、青、白三種顏色，有少女、媳婦、老人之分。一般少女戴綠色的，已婚婦女戴黑色的，有了孫子的或上了年紀的老年婦女戴白色的。
3、婚禮習俗
各地回族婚禮形式多種多樣。比較一致的程式是請媒人提親、說色倆目（也叫定茶），插花（也叫定親）、迎娶、念尼卡哈、撒喜、鬧洞房、擺針線、回門等。婚禮時，男女各家還要擺宴席，招待賓客。
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關於回族的風俗文化
日常生活中，履行念、禮、齋、課、朝等五功是信仰的基本功修。「念」就是男女老少都要學會念清真言。「禮」即禮拜，主要包括日常的晨禮、晌禮、晡禮、昏禮、霄禮等五時拜，每週五主麻的聚禮，以及每年開齋節、古爾邦節兩次大型的會禮。
「齋」就是齋戒，又稱「封齋、閉齋、把齋」。伊斯蘭教歷九月（萊麥丹月）來臨之際，每日東方發白前進食後封齋，日落後開齋，白天不飲不食，絕**。「課」也叫天課，屬於「濟貧稅」，可以散給貧窮者、管理帳務者、無力贖身者、不能還債者和無依無靠的人，也可以用於修橋、辦教育及其它慈善和公益事業。
「朝」即朝覲，伊斯蘭教規定凡是身體健康的，經濟條件許可，在旅途平安的情況下，不論男女穆斯林，在一生中要去天房朝覲一次。
除了五功以外，還要求子女要孝順父母，夫妻要相互敬愛，回族同胞間互相寬忍，朋友間真誠相待等等，這均被視為信仰的一部分。
2樓：有夢既敢為
回族的特色主要有：
1、信仰伊斯蘭教， 每天都做禮拜。
伊斯蘭教在回族的形成和發展中始終起著不可忽視的作用，在回族形成後，各地回族一直延續著這一信仰。伊斯蘭教在唐代被稱為「大食法」，元明時期，稱作回回法，回回教門、回回教等。
2、忌諱豬。
根據伊斯蘭教的規定，回族禁食豬、馬、驢、騾、狗和一切自死的動物、動物血，禁食一切形象醜惡的飛禽走獸，無論牛、羊、駱駝及雞禽，均需經阿訇或做禮拜的人念安拉之名然後屠宰，否則不能食用。日常生活中，回族不抽菸、不飲酒，但特別喜歡飲茶和用茶待客。
3、女的帶蓋頭遮羞， 男的帶白帽，穿長裳。
回族婦女一般都頭戴白圓撮口帽，戴蓋頭（也叫搭蓋頭）。無論在泉州、廣州、海南等沿海地區，還是在內地，一般都是綠、青、白三種顏色，有少女、媳婦、老人之分。一般少女戴綠色的，已婚婦女戴黑色的，有了孫子的或上了年紀的老年婦女戴白色的。
4、每有回族長期居住的地方都會建清真寺，清真寺是回族心目中聖神的地方。
清真寺是回族舉行日常五時拜、主麻聚禮和節日中會禮的地方。唐代稱「禮堂」，宋代稱「禮拜堂」，元代稱「禮拜寺」等，明中葉以來則通稱為「清真寺」。
5、都要學習阿拉伯語。
經堂語是中國伊斯蘭教清真寺經堂教育中使用的一種專門語言，它是用漢語音譯阿拉伯語或波斯語，或用漢語語彙意譯波斯語和阿拉伯語，並吸收和改造了中國儒、道、佛各教經典用語和民間用語的成分。
3樓：劉方貓
回族的特色主要有：
1、在體徵上就和中國的內地人有些區別，在面容上，回族人的臉面比較寬闊，有型， 而且顯著的特點就是眼睛比較大而且眼仁兒的顏色不是全黑，大多是黑的，有少部分偏藍。 回族人多須，而且帶卷的也多。
2、忌諱豬。
3、女的帶蓋頭遮羞， 男的帶白帽，穿長裳。
回族婦女一般都頭戴白圓撮口帽，戴蓋頭（也叫搭蓋頭）。無論在泉州、廣州、海南等沿海地區，還是在內地，一般都是綠、青、白三種顏色，有少女、媳婦、老人之分。一般少女戴綠色的，已婚婦女戴黑色的，有了孫子的或上了年紀的老年婦女戴白色的。
4、每有回族長期居住的地方都會建清真寺，清真寺是回族心目中聖神的地方。
5、有自己的伊斯蘭日曆。
4樓：匿名使用者
回族的特色主要有：
1、信仰伊斯蘭教， 每天都做禮拜。
2、忌諱豬。
3、女的帶蓋頭遮羞， 男的帶白帽，穿長裳。
4、每有回族長期居住的地方都會建清真寺，清真寺是回族心目中聖神的地方。
5、有自己的伊斯蘭日曆。
6、都要學習阿拉伯語。
5樓：匿名使用者
一、中國特色的伊斯蘭教教育體制——經堂教育
早在伊斯蘭教初傳中國之初，回族穆斯林就在宗教活動和宗教生活中自發地進行伊斯蘭啟蒙教育。到了明末，陝西咸陽渭城人胡登洲首倡經堂教育。他率先出資在家中招收**，講經傳道。
後來，他轉向清真寺辦學，半靠自己的財力，半靠清真寺的供給和穆斯林的施捨，其**越來越多。就這樣，胡登洲揭開了中國伊斯蘭教經堂教育的序幕。後來，各地清真寺紛紛效法，逐漸形成了具有中國特色的伊斯蘭教教育體制。
我國清真寺建築是左右對稱的風格，一般在主體建築禮拜大殿的前邊建有南北對稱的廂房，北邊的廂房作為阿訇講經的地方，稱為經堂。胡登洲因在清真寺經堂辦學，所以稱作經堂教育、寺院教育或迴文教育。
經堂教育有小學、中學和大學三個層次，其中，小學部也稱為經學，一般招收 6-7 歲的穆斯林兒童入學，主要教授初級阿拉伯語的拼讀和一般的宗教常識。大學專門培養新的阿訇，學生稱作「海里凡」、「滿拉」或「老師夫」。教師為特聘阿訇，被尊稱為經師、明經、開學阿訇或烏斯托等。
早期經堂教育所使用的教材及經典，主要依靠學生抄寫。在經堂教學中，師生們主要使用「經堂語」進行教學。經堂語是一種獨特的語言，它運用漢語語法規則，將漢語、阿拉伯語、波斯語中的不同詞彙或片語拼合成句子和文章。
經堂教育為伊斯蘭教培養了大批人才，造就了一批名師、學者和阿訇，使伊斯蘭教在中國的傳播由口授家傳轉變為學校教育，同時啟動了漢文譯著活動。
二、開展了獨具特色的漢文譯著活動
回族穆斯林的漢文譯著活動，經歷了三個階段。明末王岱輿譯《正教真詮》開漢文譯著活動的先河，張中、伍遵契先後加入漢譯活動，此為漢文譯著活動的第一階段。上述作者的譯著中雖有儒家或佛教的影子，但伊斯蘭教的特徵比較明顯。
他們敢於同佛教、道教就宗教問題和世俗問題進行對話，也敢於質疑宋明理學的一些觀點。
第一階段漢文譯著活動的代表人物及其代表作有：王岱輿的《正教真詮》、《清真大學》、《希真正答》；張中的《歸真總義》、《四篇要道》、《克理默解》；伍遵契的《修真蒙引》、《歸真要道》等。
漢文譯著活動的第二階段從馬注開始譯著《清真指南》始，至金天柱完成《清真釋疑》為止。此時期有代表性的漢文譯著，已看不出單純的伊斯蘭特質，而採取了明顯的伊斯蘭教與儒家文化結合的形式，同時具有伊斯蘭教和儒家學說的雙重特徵。本階段的主要代表人物及其作品有：
馬注的《清真指南》、劉智的《天方性理》、《天方典禮》和《天方至聖實錄》等；金天柱的《清真釋疑》等。其中，以劉智的著作影響最大，他本人也被認為是將「以儒詮經」運動推向高潮的代表人物。劉智的《天方典禮》還被收入《四庫全書總目提要》存目中，這也是惟一收入其中的中國伊斯蘭教著作，可見其重要性和代表性。
隨著活動中心逐步轉移到了雲南，遂進入漢文譯著的第三階段。此時期的漢譯範圍擴大到了天文、地理、文學和《古蘭經》。這一階段的主要代表人物及其代表作有：
馬德新的《大化總歸》、《四典要會》、《性命宗旨》、《道行究竟》和《視天大讚集解》等。
以儒詮經運動對中國伊斯蘭教的發展起到了積極的作用，也使中國伊斯蘭教的民族化特色更為突出。
三、建築、姓名、服飾的中國化
在清真寺建築方面，中國內地的多數清真寺採用了中國傳統的殿宇式四合院形式，照壁矗立門前，雕樑畫棟、楹聯匾額存於寺內。這與阿拉伯國家綠色圓頂清真寺有鮮明的區別。
在宗教節日方面，中國穆斯林十分重視伊斯蘭教傳統節日開齋節、古爾邦節、聖紀節。古爾邦節在中國還被通用漢語的穆斯林稱為 「忠孝節」，顯示出融合了中國儒家文化的伊斯蘭特色。中國穆斯林的聖紀節也很有特色，可以在教歷 3 月裡任意一天舉行，作「爾麥裡」（即唸經作善事）、宰殺牛羊，設宴聚餐，紀念穆聖。
這與阿拉伯國家的聖紀節完全不同，他們的聖紀節是在教歷 3 月 12 日 紀念穆罕默德誕辰。
從宗教習俗來看，中國穆斯林在姓名、衣著、婚喪等方面都已融合了中華民族傳統文化因素。
回族在元代多使用阿拉伯語和波斯語作名字，如忽撒馬丁等。元代政治家典赤·瞻思丁之子納速拉丁在陝西做官時，生有 9 個兒子，將自己的名字拆成四姓納、速、拉、丁分給兒子後，又按穆罕默德的名字劃姓馬、哈、穆、達。還因回族崇尚白色，又使用「白」姓。
因此，回族中姓這 9 個姓的較多。在和漢民族交往的過程中，也有一些回族穆斯林使用漢姓。回民大多有經名即阿拉伯文名，用歷史上有名的 25 個先知、大賢的名字給男孩起經名，如易卜拉欣、穆薩等。
女孩多用聖妻和女賢的名字起經名，如海底徹、麥爾彥等。在社會交往中，漢文名之前加上經名，形成中國回族特有的姓名，如男子用阿里·哈德寬，婦女用阿依莎·丁莉等。
回族先民的服飾與漢族服飾有很大差別，明朝以後回族服飾逐漸漢化，但仍保留著回族特徵：婦女戴蓋頭，男子戴白帽。所謂蓋頭，實際上是婦女使用的特殊頭巾，佩戴時，將頭髮、耳朵、脖子等遮在頭巾裡面。
回族男子愛戴白色平頂小圓帽或五角、六角、八角白色小帽，這種帽子又被稱禮拜帽，男子做禮拜時都要戴。
四、形成了具有中國特色的伊斯蘭教倫理道德體系
在倫理道德方面，回族伊斯蘭學者以中國傳統的「三綱五常」、「忠孝名教」等倫理道德來闡釋伊斯蘭教的「認主獨一」和伊斯蘭教的功課。一方面堅持了伊斯蘭教的根本信仰和《古蘭經》、《聖訓》的基本原則；另一方面也吸收了中國傳統文化中的儒家思想，並將兩方面有機地結合起來，形成了系統化和理論化的具有中國特色的倫理道德體系。
伊斯蘭教教義中有六大信仰：信安拉、信天使、信經典、信使者、信後世、信前定，其中最根本的是「認主獨一」即信安拉。明末清初的王岱輿、劉智等伊斯蘭學者將「認主獨一」的教義與儒家的太極學說有機結合起來。
在承認萬物統一於五行，五行統一於陰陽，陰陽統一於太極，太極本無極的太極學說的前提下，又提出在無極和太極之先，還有一個「造化之原主」——真主（或稱真
一、真宰）。真主才是造化天地萬物的本體和世界萬物的總根源。這樣既堅持了伊斯蘭教關於「一切非主，惟有真主」的基本信仰，又融合了中國傳統的儒家學說，形成了具有中國特色的「認主獨一」的教義。
對於神權與王權的關係，伊斯蘭教認為必須「忠於真主」，但這違背儒家的「三綱五常」思想。為了調和這一矛盾，中國伊斯蘭學者提出，只忠 於 君，不忠於主，不是「真忠」；只忠於主，不忠 於 君，不是「正道」。必須忠於主，也忠 於 君。
很好地解決了伊斯蘭教在中國遇到的神權與王權的矛盾。
在倫理方面，回族穆斯林將《古蘭經》和《聖訓》的基本原理與儒家倫理思想結合起來，形成了有中國特色的伊斯蘭教倫理體系。劉智在《天方典禮》一書中，用「五典」概括了這一體系，「五典」內容及其排列須序為：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。
劉智認為安拉創造了天地萬物和人類始祖阿丹、哈娃，同時創造了「五典」，並把「五典」作為人類行為準則。伊斯蘭教還設立了「五功」：唸作證詞（簡稱念），堅持禮拜（禮），齋戒一月（齋），交納天課（課），麥加朝覲（朝）。
要求以「五功」完成天道，以「五典」完**道。
另外，伊斯蘭教傳入中國後融合了中國傳統社會的地域、文化，形成了獨具特色的中國回族伊斯蘭教門宦制度。
可見，中國伊斯蘭教的民族化特色是十分鮮明的。它把中國傳統的思維方式、意識形態加入到理解、註釋伊斯蘭教的經典中；把伊斯蘭教與中國傳統哲學和儒家倫理道德進行了有機地結合；適應了中國傳統社會的地域、文化和民族環境形成了中國回族穆斯林的文化特色，使伊斯蘭教和回族穆斯林更好地適應了中國傳統和現實社會，具有了強大的生命力。
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