1樓：會r閃的陳三七
「德不配位」的意思是指，一個人自身的德行，無法與他所處的社會地位及享受的待遇相匹配。
出自：《周易·繫辭下》。
原句：德不配位，必有災殃；德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
譯文：德行不匹配位置，肯定有災禍誕生。德行不行而位置尊貴，智力淺薄而謀略龐大，力量弱小而負擔很重，都是不行的。
簡單概括：其中「德」即是對道，對自然規律的認識和理解，是人文精神的一種傳播。 「位」就是我們的待遇，就是我們的德行不配我們的福報。
「配」就是相配、符合、相當、般配、匹配。 然而，對於德，我們還必須有個更加全面深入透徹的瞭解。 「德」的本意為順應自然，社會，和人類客觀規律去做事。
不違背自然規律發展去發展社會，提升自己。
因此，得不配位意為一個人自身的德行，無法與他所處的社會地位及享受的待遇相匹配。
2樓：虎畫美學研究
德不配位的意思就是：你自身的德行及福報要與你所的社會地位及享受的待遇相匹配，如果違背自然規律行事會受到報應即所謂的「反作用力」。
此語出自《朱子治家格言》：「倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災殃。」
簡單概括：其中「德」即是對道，對自然規律的認識和理解，是人文精神的一種傳播。
「位」就是我們的待遇，就是我們的德行不配我們的福報。
「配」就是相配、符合、相當、般配、匹配。
然而，對於德，我們還必須有個更加全面深入透徹的瞭解。
「德」的本意為順應自然，社會，和人類客觀規律去做事。不違背自然規律發展去發展社會，提升自己。
同時，「德」的另外一個本意為道德、品行。
《篇海類編》：德，德行。這裡的德行，於外之稱行，在心為德。
「德」指內心的情感或者信念，用於人倫，則指人的本性、品德。儒家認為，「德」包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。 《荀子·非十二子》則言：
「不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。」 就是說：一個人要做到「問」、「學」、「讓」才能算是有「德」。
西周文化的重要內涵的「禮樂文明」中，「德」是核心。德歸納為「勤樸古健、果義敢為、居安思危、善始善終。」就是對德的最好總結。
《周易·繫辭》說：「地勢坤，君子以厚德載物。」「德」是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德範疇。
「德」的價值原則，被孔子發展為「道之以德,，齊之以禮，有恥且格」的王道原則；被孟子發展為「民為貴，社稷次之，君為輕」的民本原則；被《禮記·大學》發展為「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」的道德綱領。「德」成為中國倫理的核心概念，成為中華民族文化的核心概念。所以， 「德」的外化即為禮，在心為「德」，發之於心而表現為行為即為「禮」。
周禮的誕生，為中國成功地建設文明社會奠定了基石，為文明社會道德政治秩序和倫理生活方式。
《易 · 乾卦》曰:：「君子進德修業。」唐孔穎達注：
「德，謂德行；業，謂功業。」由此可知，這裡的「德」的本意就是恪守道德規範者的「操守」、「品行」。如「功德、品德、德才兼備、德行」等。
從「德」字的構型來分析，這裡已包含有禁忌：要遵從一定的思想和行為規範。
瞭解了這些，我們會對怎樣才叫「德位相配」，為什麼「德不配位，必有災殃」有一個更加深入、全面、透徹的認識了。
3樓：神醫蘇射射
因為德與位這個東西，必須在正名的語境下才能這樣講，孔子講正名，孟子不講，道家不講，墨家講正名但是與德無關主要是邏輯學的正名，剩下就是法家講正名，我查到最像德不配位的一句話是荀子裡的，朱子家訓沒有這句話希望大家不要以訛傳訛。
正論：「 治古不然。凡爵列、官職、賞慶、刑罰，皆報也，以類相從者也。
一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，誅紂，斷其首，縣之赤旆。
夫徵暴誅悍，治之盛也。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也。」
荀子理論中人性無善無惡（參看牟宗三先生名家與荀子，唐君毅先生的原性），德是化性起偽而成，無所謂道德能力道德品質，所以這個德意思是才能，不是道德。
德不配位 指的是什麼意思
4樓：匿名使用者
古人說「有德配位」，也說「德不配位」。我們通常說一個人：別的領導坐在這個位置上都很和諧，很太平，為什麼你這個領導坐上這個位置以後，單位就接二連三地出問題，內部也不和諧呢？
通常我們會說這個領導的福報不夠。什麼是福報？德性就是福報，一個人的德性夠了，福報就夠了。
可是，我們寧願承認自己的福報不夠，也不願意承認自己的德性不夠，德不配位。
有些領導帶著他的團隊乾得很開心，團隊很和諧，大家的收入很不錯，工作量也不大。即便工作量大，大家也不抱怨。換了一個領導，他一心想提高大家的福利，而且不讓大家累著、餓著、渴著。
可是為什麼大家卻不願意跟著他幹，很多人還想造他的反呢？還是他的德性不夠，德不配位。如果他的德性夠，坐在這個位置上，一定是內部和諧，外界平安。
在民間有一種情況：有些人發了大財，結果生了大病，或者家人生了大病。某個人升了大官，結果家人去世了，或者家人生了大病。
我們都說這是福報不夠。實際上就是德性不夠，德不配位。一個人敢承認自己的德性不夠，而不是福報不夠，再通過一種方法修德，當德性提升到一定高度，就配位了。
如果德性不夠，坐在一個高位上，不僅自己像熱鍋上的螞蟻，手下的團隊也像熱鍋上的螞蟻，彼此都坐臥不安。
一個人的德性從哪方面體現出來呢？如何證明他的德性呢？一個德性夠的人首先一定量大。
量大又如何體現出來呢？他做任何事情都不為自己考慮，不以自我為中心，他考慮的是大家的利益、大家的感受。我們佛門裡說的「無我」就是這個意思。
當一個人達到了無我，他的心量、他的胸襟自然就大。胸襟夠了，才能容納萬物。既然胸中包含了萬物，需要什麼時，自然就會擁有。
5樓：匿名使用者
就是才能（品德，聲望等）配不上現在的位置，難以服眾
「德不配位」是什麼意思
6樓：公子沈苒嘉
「德不配位」的意思是你自身的德行及福報要與你所處的社會地位及享受的待遇相匹配，如果違背自然規律行事會受到報應即所謂的「反作用力」。
德不配位【dé bú pèi wèi 】：
釋義：出自《朱子治家格言》「倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災殃。」位」就是我們的待遇，就是我們的德行不配我們的福報。「配」就是相配、符合、相當、般配、匹配。
造句：如果一個人德不配位那就會遭受災禍。
造句：德不配位，必有災殃。
「德不配位」表現在：福薄而位尊、智小而謀大、德少而名旺。我們所有的財富、智慧，我們的一切，老祖宗用一個字來代表叫物。
厚德才能承載萬物。這就是清華大學的校訓—「厚德載物」。厚，深厚的意思；德，按照自然規律去工作、去生活、去做人做事；載就是承載；物就是我們說的福報。
金錢、權力、名望都是自己的福報，都是壓自己的物，您能承載的了嗎？靠什麼承載？靠符合萬物規律的德行。
7樓：匿名使用者
古人說「有德配位」，也說「德不配位」。我們通常說一個人：別的領導坐在這個位置上都很和諧，很太平，為什麼你這個領導坐上這個位置以後，單位就接二連三地出問題，內部也不和諧呢？
通常我們會說這個領導的福報不夠。什麼是福報？德性就是福報，一個人的德性夠了，福報就夠了。
可是，我們寧願承認自己的福報不夠，也不願意承認自己的德性不夠，德不配位。
有些領導帶著他的團隊乾得很開心，團隊很和諧，大家的收入很不錯，工作量也不大。即便工作量大，大家也不抱怨。換了一個領導，他一心想提高大家的福利，而且不讓大家累著、餓著、渴著。
可是為什麼大家卻不願意跟著他幹，很多人還想造他的反呢？還是他的德性不夠，德不配位。如果他的德性夠，坐在這個位置上，一定是內部和諧，外界平安。
在民間有一種情況：有些人發了大財，結果生了大病，或者家人生了大病。某個人升了大官，結果家人去世了，或者家人生了大病。
我們都說這是福報不夠。實際上就是德性不夠，德不配位。一個人敢承認自己的德性不夠，而不是福報不夠，再通過一種方法修德，當德性提升到一定高度，就配位了。
如果德性不夠，坐在一個高位上，不僅自己像熱鍋上的螞蟻，手下的團隊也像熱鍋上的螞蟻，彼此都坐臥不安。
一個人的德性從哪方面體現出來呢？如何證明他的德性呢？一個德性夠的人首先一定量大。
量大又如何體現出來呢？他做任何事情都不為自己考慮，不以自我為中心，他考慮的是大家的利益、大家的感受。我們佛門裡說的「無我」就是這個意思。
當一個人達到了無我，他的心量、他的胸襟自然就大。胸襟夠了，才能容納萬物。既然胸中包含了萬物，需要什麼時，自然就會擁有。
8樓：匿名使用者
德行與位置不相匹配，與眾忘所歸意思相反。
9樓：神醫蘇射射
因為德與位這個東西，必須在正名的語境下才能這樣講，孔子講正名，孟子不講，道家不講，墨家講正名但是與德無關主要是邏輯學的正名，剩下就是法家講正名，我查到最像德不配位的一句話是荀子裡的，朱子家訓沒有這句話希望大家不要以訛傳訛。
正論：「 治古不然。凡爵列、官職、賞慶、刑罰，皆報也，以類相從者也。
一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，誅紂，斷其首，縣之赤旆。
夫徵暴誅悍，治之盛也。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也。」
荀子理論中人性無善無惡（參看牟宗三先生名家與荀子，唐君毅先生的原性），德是化性起偽而成，無所謂道德能力道德品質，所以這個德意思是才能，不是道德。
德不配位必遭殃是什麼意思？
10樓：匿名使用者
答:一個人的學識，道德與從事的職業不匹配，在執行工作中招致工作授阻礙無法執行從而影響了無法推進就是德不配位必遭殃。
11樓：abc樂在其中
德不配位的意思就是：你自身的德行及福報要與你所的社會地位及享受的待遇相匹配，如果違背自然規律行事會受到報應即所謂的「反作用力」。 此語出自《朱子治家格言》：
「倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災殃。」 簡單概括：其中「德」即是對道，對自然規律的認識和理解，是人文精神的一種傳播。
「位」就是我們的待遇，就是我們的德行不配我們的福報。 「配」就是相配、符合、相當、般配、匹配。 然而，對於德，我們還必須有個更加全面深入透徹的瞭解。
「德」的本意為順應自然，社會，和人類客觀規律去做事。不違背自然規律發展去發展社會，提升自己。 同時，「德」的另外一個本意為道德、品行。
《篇海類編》：德，德行。這裡的德行，於外之稱行，在心為德。
「德」指內心的情感或者信念，用於人倫，則指人的本性、品德。儒家認為，「德」包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。 《荀子·非十二子》則言：
「不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。」 就是說：一個人要做到「問」、「學」、「讓」才能算是有「德」。
西周文化的重要內涵的「禮樂文明」中，「德」是核心。德歸納為「勤樸古健、果義敢為、居安思危、善始善終。」就是對德的最好總結。
《周易·繫辭》說：「地勢坤，君子以厚德載物。」「德」是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德範疇。
「德」的價值原則，被孔子發展為「道之以德,，齊之以禮，有恥且格」的王道原則；被孟子發展為「民為貴，社稷次之，君為輕」的民本原則；被《禮記·大學》發展為「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」的道德綱領。「德」成為中國倫理的核心概念，成為中華民族文化的核心概念。所以， 「德」的外化即為禮，在心為「德」，發之於心而表現為行為即為「禮」。
周禮的誕生，為中國成功地建設文明社會奠定了基石，為文明社會道德政治秩序和倫理生活方式。 《易 · 乾卦》曰:：「君子進德修業。
」唐孔穎達注：「德，謂德行；業，謂功業。」由此可知，這裡的「德」的本意就是恪守道德規範者的「操守」、「品行」。
如「功德、品德、德才兼備、德行」等。從「德」字的構型來分析，這裡已包含有禁忌：要遵從一定的思想和行為規範
惟吾德馨什麼意思， 惟吾德馨 是什麼意思？
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