1樓:匿名使用者
上聯:主極樂六八大願之慈尊,絕限量壽命光明,不離當處。下聯:過娑婆萬兆佛邦之淨土,妙莊嚴樓臺池沼,原是吾鄉。
如何具備唸佛往生的條件?
2樓:手機使用者
禪宗產生很長時間後,才出現了淨土宗。淨土宗是在東晉時,由廬山東林寺的慧遠法
3樓:天雪地靈
信心、願力、bai修行。具體地說就是:
du(1)相信極樂國土zhi,相信阿彌
陀搏乎佛
dao。
(2)往生的意內願堅定。
(3)稱念阿彌陀容佛名號。至少四十萬,越多越好。還要具有一定三昧力,臨終一心不亂。懺悔以往的罪業型陪。發菩提心,迴向眾生。
這就是一般的淨土宗的往生極樂世界的條件。最為簡捷。
另外還有其他很多往生淨佛國土的方法,其他宗卜銀蠢派也有。不多敘述。
4樓:園覺自在
唸佛往生bai,就是平du
常說磨頌的死亡。
1,臨zhi終前「一心不亂
dao」心只念阿彌陀佛。這內是「定」的容功夫,平常就要訓練,修煉。
2,和桐臨終時「心不顛倒」不要迷戀世間的一切。這是「慧」的功夫,一切有為法皆夢幻泡影。
3,強烈的出離心,加上「喚遊坦定慧」等持,肯定能到彼岸,
只念「南無阿彌陀佛」六個字
5樓:渡海之舟
往生西方,需要bai三資糧:
du信,願,行。
信:相信自zhi己必能
dao往生西方淨土專不退成佛,相信屬阿彌陀佛必來接引。
願:發願往生西方,成佛度生。
行。依教奉行,以唸佛為法門,都攝六根,淨念相繼,達到功夫成片。
這三條做到沒做到,自己知道,不用問別人。往生西方自知能去不能去。
6樓:任三豐
只要心口合一,就bai可以了,大
du腦空白說明zhi你已經入定了,無雜念,很不容dao易呀回,淨土就是以唸佛往生最為方便答,但要持之以恆,你的境界很深了,我要向你學習呀,
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
7樓:匿名使用者
只要你相信彌陀救bai度,相信有西方du世界,而且願zhi意此生結束往生那
dao裡,並且 平時有空就念版佛。。那麼權。。
一定可以往生西方世界。只要念南無阿彌陀佛就好。但是念佛不能念空,一定要念這6字佛號。
如果你能體會我的意思,不知道我說清楚了麼?如果我沒說清楚。。那麼你搜巨集願寺,去看淨宗法師的開式。。
切記去搜巨集願寺,要仔細的體會淨宗法師的**。
淨宗法師是依據善導大師的思想來**的。而善導大師是彌陀再來。。
希望有機會和你談談。。
8樓:侯徹
最好你連自己在念佛都不知道
那樣就圓滿了
絕對不是胡說
金剛經講的就是這個道理
釋迦摩尼就是這麼成佛的
楞嚴經記載的
9樓:匿名使用者
持名唸佛必須聲聲喚醒自心,無間無斷;唸佛人唯一心不亂
雲棲蓮池大師普示持名唸佛三昧
上來所說觀想念佛三昧已竟。今當更說持名唸佛三昧。竊惟淨土之為教也,肇始於釋迦世尊,闡揚於歷代聖賢。
於是以唸佛一門,而分四種:曰持名唸佛、曰觀像唸佛、曰觀想念佛、曰實相念佛。雖有四種之殊,究竟歸乎實相而已。
又以前三約之為二:一為觀想,一為持名。觀想,則《十六觀經》言之詳矣。
此論持名,則《阿彌陀經》雲:「聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日,二日,乃至七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。」此萬世持名唸佛從出之大原,乃金口所親宣之妙法也。
古德雲:「觀法理微,眾生心雜。雜心修觀,觀想難成。
大聖悲憐,直勸專持名號。良由稱名易故,相續即生。」此闡揚持名唸佛之功,最為往生淨土之要。
若其持名深達實相,則與妙觀同功,上上品生,當不疑矣。
現前諸佛子,如前「懺悔門」中,二乘聖人,圓心大士,乃至等覺,尚須懺悔。既彼均當懺悔,豈不感應往生,而況位在凡夫,生居學地者乎。我今奉為六道現前諸佛子等,皆同一心,稱佛名號,求生淨土。
願佛慈悲,特垂攝濟。(法界聖凡水陸勝會修齋儀軌)
警眾入道要門,信為第一。惡事非信,尚不成就,況善事乎?譬如世間盜賊,時乎敗露,官府非不以極刑繩之。
迨後釋免,依舊不悔。所以者何?他卻信得這條門路,不齎一文字錢,自獲利無算。
所以備受苦痛,決不退悔。今人唸佛再不肯真切加功,只是不曾深思諦信。不要說不信淨土,只如世尊說「人命在呼吸間」,這一句話,於義理不是難解說。
你們眼裡親見,耳裡親聞,經過許多榜樣。如今要你信得這句話,早是不能勾也。你若真實信得這句話,則唸佛法門,不必要我費盡力氣,千叮萬囑。
爾自如水赴壑,萬牛不能挽矣!即如前日津送亡僧時,你們睹此榜樣,當愀然不樂,痛相警策道:「大眾!
我與你但今日送某僧,明日送某僧,不知不覺輪到自身,此時悔恨無及。須疾忙唸佛,時刻不要放過方好。」我見你們自家也說可惜,對人也說可惜。
及乎堂中估唱,依然言笑自如。你只不信人命在呼吸間也。
予見新學後生,才把一句佛頓在心頭,閒思妄想越覺騰沸,便謂唸佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來生死根由,如何能得即斷?且萬念紛飛之際,正是做工夫時節。
旋收旋散,旋散旋收,久後工夫純熟,自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者,虧這句佛耳。如不念佛之時,瀾翻潮湧,剎那不停者,自己豈能覺乎?
唸佛有默持,有高聲持,有金剛持。然高聲覺太費力,默唸又易昏沉。只是綿綿密密,聲在於脣齒之間,乃謂金剛持。
又不可執定。或覺費力,則不妨默持。或覺昏沉,則不妨高聲。
如今唸佛者,只是手打魚子,隨口叫喊,所以不得利益。必須句句出口入耳,聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡,一人喚雲:
「某人!」則彼即醒矣。所以唸佛最能攝心。
(雲棲大師遺稿)
示吳大峻
莫管悟與不悟,莫管有無內外中間,莫管止觀,莫管與他法門同與不同。既疑情不起,亦莫管是誰不是誰。但執持名號,一心一意,無間無斷,純一不雜做去。(雲棲淨土匯語)
與太倉王子顒孝廉智第書
願空其心,盡罷一切諸緣,於空心中單念一聲「阿彌陀佛」。所云念者,不必啟口動舌,但默默以心眼返照,一字一字分明,一句一句接續,從朝至暮,從暮至朝,心心靡間。(雲棲淨土匯語)
示在家二眾
今但萬緣放下,迴光返照唸佛,即是一生要緊大事,更無多語。此外只管純一念佛。其唸佛,要字字心上照過,歷歷分明,時刻切心,不容些須妄想雜念。
早晚禮佛時,懇苦發願求生淨土。如此捱到臨命終時,自然正念現前,往生阿彌陀佛極樂淨土,蓮華化生,永離諸苦。(雲棲淨土匯語)
唸佛與止觀
問:猿方著鎖,旋即昏沉。惺惺策發,隨復散亂。
云何降伏? 答:寂寂治散亂,散去則生昏沉。
惺惺治昏沉,昏去則生散亂。止觀雙持,昏散皆退。今只須精明唸佛。
念無二唸曰精,念而返照曰明。精即止,明即觀。一念佛而止觀備矣。
(雲棲淨土匯語)
唸佛與戒定慧
戒乃防非為義,若能一心念佛,諸惡不敢入,即戒也。
定乃除散為義,若一心念佛,心不異緣,即定也。
慧乃明照為義,若觀佛聲字字分明,亦觀能念、所念皆不可得,即慧也。
如是念佛,即是戒定慧也。(雲棲淨土匯語)
雲棲蓮池大師答問
或問:今見世人,唸佛者多,生西方成佛者少,何也?
答:此有三故。一者,口雖唸佛,心中不善,以此不得往生。
奉勸世人,既是念佛,便要依佛所說,要積德修福,要孝順父母,要忠事君王,要兄弟相愛,要夫妻相敬,要至誠信實,要柔和忍耐,要公平正直,要陰騭方便,要慈愍一切,不殺害生命,不**下人,不欺壓小民。但有不好心起,著力念(佛),定要念退這不好心。如此,才是唸佛的人,定得成佛。
二者,口雖唸佛,心中胡思亂想,以此不得往生。奉勸世人,唸佛之時,按定心猿意馬,字字分明,心心照管,如親在西方面對(彌陀),不敢散亂。如此,才是唸佛的人,定得成佛。
三者,口雖唸佛,心中只願求生富貴,或說我等凡夫,西方無有我分,止圖來世不失人身。此則不合佛心。佛指引你生西方,你卻自不願生,以此不得往生。
奉勸世人,凡唸佛者,決意求生,休得疑惑。且如天宮富貴,福盡也要墮落,何況人間富貴,能有幾時。若說你是凡夫,西方無分,則聖賢都是凡夫做,安知你不生西方也。
便可發廣大心,立堅固志,誓願往生,見佛聞法,得無上果,廣度眾生。如此,才是唸佛的人,定得成佛。(徑中徑又徑)
唸佛不專一
予昔在煉磨場中。時方丈謂眾雲:「中元日當作盂蘭盆齋。
」予以為設供也。俄而無設,唯唸佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝,堂中第一座集眾救護,眾以為持誦也,亦高聲唸佛而已。
此二事,迥出常情,有大人作略,真可師法。
彼今之念佛者,名為專修。至於禱壽命,則《藥師經》;解罪愆,則《梁皇懺》;濟厄難,則《消災咒》;求智慧,則《觀音文》。向所念佛,束之高閣,若無補於事者。
不思彼佛壽命無量,況百年壽命乎?不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪,況目前罪垢厄難乎?不思彼佛言:
「我以智慧光,廣照無央界。」況時人所稱智慧乎?阿伽陀藥,萬病總持。
二三其心,莫肯信服。神聖工巧,獨且奈之何哉!(竹窗隨筆 雲棲蓮池大師)
答吳廣穎居士
問:唸佛貴乎念念相續,固矣。然有時不整威儀,反似瀆慢。假如脫巾褻服時,裸臥澡浴時,乃至大小便利時,俱可唸佛否?
答:默唸不妨。
問:唸佛或四字,或六字,稍有繁簡之分。**只雲「執持名號」,似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者為是?大師自用何法?
答:四字(「阿彌陀佛」)自念,六字(「南無阿彌陀佛」)隨眾。
問:終日唸佛,遇福則作,吾師明誨也。夫作福時,心在福事,即不在佛號矣。拈一放一,可謂「一心不亂」乎?
答:明鏡本空,物來則現,於鏡空何礙?人但事未至而將迎,事已過而留滯,乃為病耳。(雲棲淨土匯語)
答問問:一心稱名時又著求生,不幾二念乎?
答:求生須於早晚發願時。若稱名時,一心一念,不可夾雜。譬如舉業家,讀書、作文,其行也。其所以讀書、作文者為何?要中舉、中進士,其願也。(雲棲淨土匯語)
示福建林榮
(榮具陳所見異境)
經雲:「凡所有相,皆是虛妄。」眼見耳聞,悉盡掃除,一心念佛。(雲棲淨土匯語)
與吳江秦任南居士廣俍書
所云開幽暗,解業縛。若會,則幽暗即是光明,業縛無非解脫。如不會,但時時攝心念佛。久久靜定,自能發慧。(雲棲淨土匯語)
答江西謝青蓮孝廉廣鉁書
提話頭,是宗門發悟最緊切工夫。修淨土人,即以一聲佛號做個話頭,此妙法也。但心粗氣浮,則未能相應。須是沉潛反照,至於力極勢窮,乃有咄地一聲訊息。(雲棲淨土匯語)
答金居士廣聚書
誠即此唸佛一念所起覷得破,管取大事了畢。又不可見如是說,便作思維卜度,穿鑿求通,則反失之矣。但念念體究,真積力久而自得之,方是證悟。(雲棲淨土匯語)
與蘇州劉羅陽居士書
夫生死不離一念,乃至世出世間萬法,皆不離一念。今即以此念念佛,何等切近精實。若覷破此念起處即是自性彌陀,即是祖師西來意。
縱令不悟,乘此念力往生極樂,且橫截生死,不受輪迴,終當大悟耳。願翁放下萬緣,十二時中,念念提撕。是所至望!
(雲棲淨土匯語)
答通州孫居士廣諒書
來問出世真諦。夫世即出世,則不須求出。真非妄外,則何用覓真?
此意未會,則莫若一心念佛,念極而悟。悟則無論,縱不大悟,而離此娑婆,生彼淨土,即是出世。消滅雜念,純一正念,即是真諦。
今亦不管出不出、真不真,但工夫做到「一心」,自然了當矣。(雲棲淨土匯語)
答蘇州袁心遠居士廣綬書
畏死者,以未悟本來無生故也。本自無生,焉得有死,何畏之有?然無生未易卒悟。
今唯當專誠唸佛,久久念至「一心不亂」,必得開悟。就令不悟,而一生念力,臨終自知死去必生淨土,則如流落他鄉,得歸故里。(雲棲淨土匯語)
唸佛人唯「一心不亂」
或問:「妙喜雲:『愚人終日掐數珠求淨業。』唸佛果愚人所為乎?」噫!予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數珠求淨業,不言愚人終日一心不亂求淨業也。
又問:「古德偈雲:『成佛人希唸佛多,念來歲久卻成魔。
君今欲得易成佛,無念之心不較多。』無念唸佛,奈何以有念念佛?」曰:
此為散心念佛而不觀心者勸發語也,不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾唸佛,先憂有念,是猶飢人慾飯,先憂飽脹而不食者矣。
又問:「六祖雲:『東方人造惡,唸佛求生西方。
』意旨何如?」曰:六祖言惡人唸佛求生,不曰善人唸佛一心不亂者求生也。
且惡人必不念佛,其有唸佛者偽也,非真念也。喻如惡人修十善求天堂。惡人必不修十善,其有修十善者,偽也,非真修也。
曾未有善人一心念佛,而不生西方者也。
又問:「古德雲:『舍穢取淨,是生死業。』奈何舍娑婆求極樂?」曰:彼言舍穢取淨者為生死業,不言一心不亂取淨土者為生死業也。子未舍穢,先憂取淨,與前之憂有念同矣。
又問:「禪宗雲:『佛之一字,吾不喜聞。
』又云:『佛來也殺,魔來也殺。』則何為念佛?
」噫!彼言佛之一字吾不喜聞,不言一心不亂四字吾不喜聞也。彼言佛來也殺,魔來也殺,不言一心不亂來亦殺也。
夫歸元無二,方便多門。是故歸家是一,舟車各行。以舟笑車,以車笑舟,俱成戲論。
此理自明,無煩贅語矣。
又問:「近有人言:『吾不念佛,良由內有能念之心,外有所念之佛,能所未忘,焉得名道?
』」噫!彼蓋以獨守空靜為道乎?內有能靜之心,外有所靜之境,不亦能所宛然乎?
曷不曰「一心不亂」,則誰能誰所,何內何外也?吾與爾既修淨土,止愁不到一心不亂田地。若一心不亂,任他千種譏、萬種謗,當巍巍不動如泰山耳。
更何疑哉!(竹窗三筆 雲棲蓮池大師)
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