1樓:歷史摩羯座
中國古代音抄樂史的發展源遠流長襲,其**體裁之多、bai
表演樣du式的多樣化zhi、代表作品的豐富性以及對周dao邊國家**發展的影響度都展示出了其獨具的風格魅力。在中國古代**史中共出現了兩次次發展高峰,其中一次便產生在隋唐時期,這一時期的**發展繁榮程度、對外影響的力度都達到了前所未有的程度。隋唐燕樂作為隋唐**中的一部分,是集歷史以及這一時期**優秀發展成果的集大成者,更是後代學者進行研究的重要**體裁,其**體裁、表演形式、代表作品、創作曲式曲調等到如今都繼續被不斷探索、研究並以**或著作的形式為人們留下珍貴的精神財富。
縱觀這些關於隋唐燕樂的研究成果我們可以發現,有關其審美觀念的研究目前尚且空缺,而造成這一現象出現的原因也許是由於唐代發生的安史之亂對梨園、教坊等造成的巨大破壞,使得一些**理論無法得到適時的總結從而造成隋唐時代缺乏經典完整系統的理**獻,而文獻的缺失直接影響到了後來的學者對這一時期的審美觀念進行研究,給人們進行學習、研究造成了一定的困難,所以才會產生相關研究較為匱乏的現象。
隋唐燕樂的發展
2樓:匿名使用者
隋唐燕樂是泛指宴享娛樂的歌舞。標誌著唐代樂舞文化的高峰,主要就是由樂舞伎人表演的。其形式品種之豐富,技藝之高超,隊伍之龐大,以及在社會上流傳之普遍與深入,都可以說是既空前又絕後的。
隋唐燕樂各類作品在各種表演場舍使用的樂隊,因胡樂系統多種樂器型別的加入而得以相當的充實和豐富.樂隊編制及其演奏風格亦因之多姿多彩。本文從燕樂樂隊編制角度,對隋唐燕樂樂隊的樂器使用、樂隊編制以及樂隊編制特徵等進行窺探隋唐時期,國家統一,經濟繁榮,國樂強盛。各族人民共同創造了光輝燦爛的**文化,燕樂成為它的主要標誌。
所謂燕樂是因為常用在宮廷宴會(燕:通宴)上而得名,後來也泛稱隋唐新興起的**為燕樂。隋唐燕樂是我國古代**史上的一座巍然高峰。
雖然其啟於隋興於唐,但其對後世的詞樂、曲樂卻有著深遠的影響。可以說,唐宋曲子詞之「曲」,宋元曲之「曲」,皆源於隋唐燕樂,也是隋唐燕樂發展衍變的結果。
燕樂包括各種聲樂、器樂、舞蹈乃至散樂百戲等,其主體是歌舞**。歌舞**中,大麴(包括法曲)又居於重要地位。燕樂大麴較以前的相和大麴和清樂大麴更細緻,更復雜多變,其結構也龐大得多,標誌著歌舞**發展的一個高峰。
燕樂在樂器運用上也較前代有了很大發展,以琵琶為中心,同時引用諸多從邊疆和國外傳入的新樂器。
隋唐燕樂(泛指宴享娛樂的歌舞),主要就是由樂舞伎人表演的。其形式品種之豐富,技藝之高超,隊伍之龐大,以及在社會上流傳之普遍與深入,都可以說是既空前又絕後的。娛樂性更強的是坐、立部伎和歌舞大麴。
坐部伎在堂上演奏,規模較小;共六部。立部伎共八部,在堂下表演,規模較大。主要節目有《破陣樂》、《慶善樂》、《聖壽樂》、《鳥歌萬歲樂》、《龍池樂》等。
《新唐書.禮樂志》載:太常(主管樂舞的大臣)考核坐部伎,不合格的轉去立部,立部也不行,就送去學雅樂。可知坐部伎人的藝術水平是最高的。
唐朝盛時,隸屬宮廷樂舞機構太常寺和鼓吹署的樂人、音聲人、太常樂戶子弟等樂工舞伎總數竟有數萬人。開元二年,唐玄宗把演出燕樂的伎工從太常寺分離出來設立了內教坊,又在長安、洛陽兩地設定了四處外教坊。另外,宮中還有特選的尖子三百名,由玄宗親自參與培訓排練,人稱「梨園**」或「皇帝**」──這也是我國戲曲界習稱「梨園行」,演員稱「梨園**」的由來。
燕樂二十八調長期應用於宮廷燕樂及民間俗樂,對宋、元以來的詞曲、戲曲、說唱、器樂等諸種俗樂也具有影響,所以現代也有人稱之為俗樂二十八調或簡稱二十八調。燕樂二十八調以七聲音階為基礎,在一個調域的七聲音階中只選用re、mi、fa、sol四個音作為調式主音,隋唐宮廷**理論將其分別稱為羽、角、宮、商。這四種調式可處在七個調域中,傳統稱之為七宮、七商、七羽、七角,共二十八調。
由於宮廷雅樂理論的偏見,這套宮調系統中不見徵調,但徵調式的曲調在宮廷燕樂的實際表演中是存在的。
由於年代悠遠,古代典籍中燕樂資料所存甚少,且又零散,專論燕樂的著作更是少之又少。,並同時提出與之相關的「琵琶定調,橫笛定律」、「一組(隊)之中,兼有兩制」的認識。
隋唐燕樂的特點
3樓:匿名使用者
燕樂包括各種聲樂、器樂、舞蹈乃至散樂百戲等,其主體是歌舞**。歌舞**中,大麴(包括法曲)又居於重要地位。燕樂大麴較以前的相和大麴和清樂大麴更細緻,更復雜多變,其結構也龐大得多,標誌著歌舞**發展的一個高峰。
燕樂在樂器運用上也較前代有了很大發展,以琵琶為中心,同時引用諸多從邊疆和國外傳入的新樂器。
隋唐燕樂(泛指宴享娛樂的歌舞),主要就是由樂舞伎人表演的。其形式品種之豐富,技藝之高超,隊伍之龐大,以及在社會上流傳之普遍與深入,都可以說是既空前又絕後的。娛樂性更強的是坐、立部伎和歌舞大麴。
坐部伎在堂上演奏,規模較小;共六部。立部伎共八部,在堂下表演,規模較大。主要節目有《破陣樂》、《慶善樂》、《聖壽樂》、《鳥歌萬歲樂》、《龍池樂》等。
《新唐書.禮樂志》載:太常(主管樂舞的大臣)考核坐部伎,不合格的轉去立部,立部也不行,就送去學雅樂。可知坐部伎人的藝術水平是最高的~
簡述唐代的燕樂形式 5
4樓:匿名使用者
燕樂中包括多種**形式,如聲樂、器樂、舞蹈、百戲等。其中歌舞**在隋唐燕樂中佔有最重要的地位。多段的大型歌舞曲叫做大麴。
隋唐宮廷燕樂體制是什麼
5樓:匿名使用者
隋唐的宮廷燕樂體制是「部樂制」。
隋朝建立不久,便以法令形式頒佈了「部樂」的燕樂體制。這是以國名、地名作為樂部名稱的隋代宮廷燕樂,包括清樂(傳統**)、西涼(今甘肅)樂、龜茲(今新疆庫車)樂、天竺(印度)樂、康國(即康居,今新疆北部及中亞)樂、疏勒樂、安國(中亞細亞)樂、高麗樂、禮畢(最後所奏,一說即文康樂)。唐初改為「十部樂」,包括燕樂(雜用中外**)、清商伎(傳統的舊有**)、西涼伎、天竺伎、高麗伎、龜茲伎、安國伎、疏勒伎、康國伎、高昌(在今新疆)伎。
清樂或清商伎,儲存了漢魏以來的傳統舊樂。它們所演奏的樂曲是根據外來**重新創作的,並儲存了較多外來**的面貌,仍冠以外國或外族之名。自漢魏以來,大量吸收和消化外來**,是這時期**藝術高度發展的條件之一。
唐太宗貞觀十一年(637年)廢除「禮畢」,十四年,又將「燕樂」列為首部,形成了唐代的「九部樂」。九部樂中的「燕樂」不同於廣義宮廷燕樂的含義,而是一個具體的樂部名稱。貞觀年間,「景雲現,河水清」,協律郎張文收製作了《景雲河清歌》,名為「燕樂」。
這是一部宣揚帝王功績、歌頌太平盛世的樂舞,一般用於莊重場合表演。
貞觀十四年,唐太宗統一高昌。十六年一月,將「高昌樂」專立樂部,形成「十部樂」。古高昌國位於今新疆吐魯番,是古代中西交通樞紐之一,**風格接近於龜茲樂,在一定程度上體現了中西**文化交融鰒特色。
到高宗時,才以**歌舞的特點和表演形式分為「坐部伎」和「立部伎」兩大部。坐、立部伎基有十四部樂舞。立部伎八曲,坐部伎六曲。
這些樂舞的製成年代大都在太宗、高宗、武后、玄宗四朝,正是唐朝國力最強盛的時期,內容以歌頌統治階級的功德、盛世為主。**風格如《舊唐書·**志》所云:皆擂大鼓,雜以龜茲之樂,聲震百里,動盪山谷;,大定樂加金鉦;惟慶善樂獨用西涼樂,最為閒雅。
坐部伎「自長壽樂以下,皆用龜茲樂。舞人皆著靴。惟《龍池樂》備用雅樂笙磬,舞人躡履。」
6樓:不曾明瞭
燕樂二十八調,指中國隋唐至宋代燕樂所用的宮調系統。燕樂二十八調長期應用於宮廷燕樂及民間俗樂,對宋、元以來的詞曲、戲曲、說唱、器樂等諸種俗樂也具有影響,所以現代也有人稱之為俗樂二十八調或簡稱二十八調。
燕樂二十八調的宮調系統理論觀念,一方面繼承了中原漢族從相和歌、吳聲、西曲到清商樂中的傳統宮調觀念,另一方面吸收了西域傳入的、主要是龜茲的樂調觀念。龜茲琵琶家蘇祗婆對傳授龜茲樂調理論和樂譜起了重要作用。二十八調中有幾個調沿用了龜茲調名,如沙、般涉、雞識。
後者經演變寫作「乞食」,又分大小,簡稱「大食」、「小食」。至於龜茲調名的**,尚有爭論,有人認為主要受印度文化影響,有人認為傳承了西亞古文明;也有人認為是漢代中原樂理術語的龜茲語意譯。
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