1樓：demon陌
社會的他律性需求與個體的自律性需求。前者是道德產生的外在吸引力，是道德產生的巨集觀整體要求，後者是道德產生的內在驅動力，是道德產生的微觀人性基礎；前者是外顯的、表層的因素，後者是內隱的、深層的因素。
前者使道德產生之後呈現出工具性的特點，即道德是維護社會秩序和保護社會利益的手段與工具；後者使道德產生後呈現出目的性的特點，即道德以協調人的內在需求和完善提升人的品質為目的。
道德的產生是生物適應性演化和人類有意識、有目的創化的共同結果，既是客觀實在的生理基礎（人性和基因基礎）和自演化機制所致，也是人的主體意識性和目的性的創化機制所致，其目的在於保障人的生存發展，現實價值源於人過好生活的需要。
由此出發以新的視角闡述了道德演化與宗教、法律、制度等現象的關係以及道德的目的、存在的價值、評價標準、階級性、歷史性、普世性等一系列問題。
2樓：匿名使用者
道德的起源有兩大動力因素：
社會的他律性需求與個體的自律性需求。前者是道德產生的外在吸引力，是道德產生的巨集觀整體要求，後者是道德產生的內在驅動力，是道德產生的微觀人性基礎；前者是外顯的、表層的因素，後者是內隱的、深層的因素；前者使道德產生之後呈現出工具性的特點，即道德是維護社會秩序和保護社會利益的手段與工具；後者使道德產生後呈現出目的性的特點，即道德以協調人的內在需求和完善提升人的品質為目的。
儒家學說,特別關注道德起源問題,並形成了三大流派的思想：孔子、《中庸》、《易傳》作者的天命說;孟子的四端說;以及荀子的聖王制禮說。先秦儒家關於道德起源的學說充分肯定了道德對人和社會的價值,對我們當代社會的道德建設有著重要的啟發意義。
道德的產生是生物適應性演化和人類有意識、有目的創化的共同結果，既是客觀實在的生理基礎（人性和基因基礎）和自演化機制所致，也是人的主體意識性和目的性的創化機制所致，其目的在於保障人的生存發展，現實價值源於人過好生活的需要。由此出發以新的視角闡述了道德演化與宗教、法律、制度等現象的關係以及道德的目的、存在的價值、評價標準、階級性、歷史性、普世性等一系列問題。
3樓：痕水月
科學就是人與人之間互相的信任，然後慢慢的就累積出來形成一個體制。
簡述道德的起源和特徵。
4樓：凮起雲湧
道德的起源：
道德從根本上起源於慾望和理性的統一，實踐或活動起源於慾望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，慾望正好相反，它能夠引起活動，卻不能分辨對錯。
慾望能夠服從理性，也能夠反對理性服從理性的慾望導致良好的選擇，反對理性的慾望導致較差的選擇，而道德正在於這種良好的選擇。
道德的特徵：
道德的準則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫，具體來說，不可以強求古人遵循今人的道德，也不可以強求小孩遵循**的道德，也不可以強求女人遵循男人的道德。
也不可以強求窮人遵循富人的道德，也不可以強求發展中國家遵循發達國家的道德，這種說法反過來也是正確的，不可以強求今人遵循古人的道德。
也不可以強求**遵循小孩的道德，也不可以強求男人遵循女人的道德，也不可以強求富人遵循窮人的道德，也不可以強求發達國家遵循發展中國家的道德。
5樓：健康快樂一
我來回答這個問題，簡述道德的起源和特徵，道德的起源應該是從孔子是開始，孔子時就是有了仁義道德禮智信。通過以上的道德約束來衡量人的行為準則。
6樓：匿名使用者
1.勞動是道德起源的首要前提
2.社會關係是勞動賴以產生的客觀條件
3.人的自我意識道德產生的主觀條件
7樓：天才牛頓
經典問題.
把五隻猴子關在一個籠子裡，上頭有一串香蕉實驗人員裝了一個自動裝置,一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子而這五隻猴子都會一身溼. 首先有隻猴子想去拿香蕉，當然，結果就是每隻猴子都淋溼了. 之後每隻猴子在幾次的嘗試後，發現莫不如此, 於是猴子們達到一個共識：
不要去拿香蕉，以避免被水噴到. 後來實驗人員把其中的一隻猴子釋放，換進去一隻新猴子a, 這隻猴子a看到香蕉，馬上想要去拿.結果，被其他四隻猴子海k了一頓 因為其他四隻猴子認為猴子a會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉 a嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉 當然，這五隻猴子就沒有被水噴到 後來實驗人員再把一隻舊猴子釋放，換上另外一隻新猴子b 這猴子b看到香蕉，也是迫不及待要去拿 當然，一如剛才所發生的情形，其他四隻猴子海k了b一頓 特別的是，那隻a猴子打的特別用力（這叫老兵欺負新兵，或是媳婦熬成婆 ^o^）
b猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷
後來慢慢的一隻一隻的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉 但是他們都不知道為什麼，只知道去動香蕉會被猴扁
這就是道德的起源
社會群體為了社會利益約定的社會成員的行為規範.
道德的起源及本質
8樓：天下無雙
（一）道德
的起源道德作為一種社會現象，其產生有多方面的條件，經歷了一個漫長的歷史過程。首先，社會關係的形成是道德賴以產生的客觀條件。其次，人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件。
當人們意識到自己作為社會成員與其他動物的根本區別，意識到自己與他人或集體的不同利益關係以及產生了調解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產生。應該看到，道德產生所需要的主客觀條件是統一於生產實踐的。勞動創造了人和人類社會，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。
（二）道德的本質
道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關係的反映。首先，社會經濟關係的性質決定著各種道德體系的性質。其次，社會經濟關係所表現出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規範。
再次，在階級社會中，社會經濟關係主要表現為階級關係，因此，道德也必然帶有階級屬性。最後，社會經濟關係的變化必然引起道德的變化。
道德對社會經濟關係的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導和規範人們的社會實踐活動。
道德的起源的科學解釋及其本質是什麼？
9樓：匿名使用者
道德的起源
實踐或活動起源於慾望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，慾望正好相反，它能夠引起活動，卻不能分辨對錯。慾望能夠服從理性，也能夠反對理性。
服從理性的慾望導致良好的選擇，反對理性的慾望導致較差的選擇，而道德正在於這種良好的選擇，所以說道德從根本上起源於慾望和理性的統一。
進一步來講，慾望是由感覺引起的，感覺又分為快樂和痛苦。快樂**於愛好，痛苦**於討厭。凡熱愛一事物者，該事物就能夠給他以快樂，所以愛好道德者，道德也使得他快樂。
因此，道德與快樂並非不可兼得。
在沒有養成習慣之前，快樂常常誘導我們選擇做不道德的事，痛苦則迫使我們選擇做不道德的事，所以做一個道德的人並不容易。但是，良好的選擇習慣一旦養成，道德的活動本身就能夠帶來快樂，這種快樂又誘導我們選擇做道德的事情，所以做一個道德的人也可以說並不難。
特別要注意乃是從小就養成一個好習慣，因為好習慣既然特別的有助於增進人的幸福，壞習慣自然也就特別的能夠損害人的幸福。
道德的本質
馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的準則和規範。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會**的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規範的心理意識。
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「道德」這個詞我們都很熟悉，每個人也都願意做一個有「道德」的人，你要說某個人沒有「道德」，他肯定會跟你急。
並且每個人都覺得「道德」 在自己這邊，沒「道德」的全是別人，所以大家都喜歡用自己定的「道德標準」評判別人，現在的名詞叫「道德綁架」，那究竟什麼是「道德」呢？下面簡單聊一下個人看法。
最早「道德」這兩個字其實是分開的，「道」到「道」，「德」是「德」。
「道」指的是萬事萬物執行的規律，大自然的次序關係，這個很容易理解，春種秋收，這就是道；蘋果熟了自然落地，也是道；白天太陽升起，晚上月亮出來，這也是道。
「德」者「得」也，既然明白了宇宙萬物的執行規律，那就要隨順大自然的規律，按照自然規律去做人做事，這就叫做德，比如父母慈愛兒女，這就叫德；兒女孝順父母，也叫德；與自然環境和諧相處，也是德。
「道德」這兩個字最早連起來用，見於荀子著的《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」，從此人們就一直沿用下來，什麼意思呢？
那就是做人做事應該遵循自然規律，道德代表了社會的正面價值取向，用以衡量人們行為是否正當合理，與法律相輔相成，共同起到維護社會穩定、促進社會和諧的作用。
但我們現在社會，道德的觀念已經很模糊了，所以大家總覺得「道德」這個詞很空洞，很虛，沒什麼固定標準，其實就是因為我們傳統文化教育缺失太嚴重了。道德其實是有標準的，但你首先得了解這個「道」，不懂得「道」，當然就不知道什麼是標準了。
道德一般是建立在宗教信仰的基礎上的，沒有信仰為基礎的道德，是很脆弱的，往往只停留在口頭上，不堪一擊。
比如，孝順父母這一條，就是隨順人的本性，就是道德，無論儒釋道哪家，首先都是講孝道，孝道是做人做事的基礎；你孝順父母，就是道德；不孝順父母，就是違背道德。現在很多人不相通道德，就是因為缺乏信仰，缺乏正確的人生價值觀，才迷惑茫然、浮躁不安。
我們平日經常說的「良心」，也是一種道德，因為我們每個人的本性其實都是善的，所以我們做善事的時候，就會感覺很舒服，很喜悅，就是因為順應了我們的自然本性：做惡事的時候，就會感到不安，做賊心虛，就是因為違背了我們的本性，這叫不道德。
10樓：匿名使用者
關於道德的本質和起源問題，在馬克思主義誕生以前有幾種不同的見解：
（1）把道德的本質歸之為人的先天固有善良或**的意志，這是主觀唯心主義。中國的代表性觀點有孔 子、孟軻「人之初，性本善」的「性善說」，荀子的「人之初，性本惡」的「性惡說」等。
（2）把道德的本質歸之為「神的啟示」，這是客觀唯心主義。中國的代表人物有董仲舒：「王道之三綱 可求於天」，「道之大源出於天」之說。
（3）舊唯物主義者反對從神出發，而從人出發，反對神道主義，主張人道主義，認為道德的本質是人性 的自然表現，是人的真實的、健康的「本性」，而惡行、罪過只不過是人性的歪曲。它使道德從虛幻的天國拉 回到了世俗的人間，但他們所說的人的本性是抽象的人性，脫離了社會關係的永恆的人性，因而最終與唯心主 義殊途同歸。
馬克思主義科學的解釋了道德的本質，認為道德屬於上層建築的範籌，是一種特殊的社會意識形態，是由社會經濟基礎決定的，是社會經濟關係的反映，併為社會的經濟基礎服務。
馬克思主義科學地揭示了道德的起源，認為道德產生於人類的歷史發展和人們的社會實踐中。道德作為人類社會特有的現象，不是人主觀自生的，也不是神的意志，而是人類社會發展的需要。道德的本質是社會經濟基礎決定的一種社會意識形態，是社會經濟關係的產物和反映。
社會經濟基礎的性 質決定了道德的歷史型別和性質，決定道德的基本原則和主要規範。經濟基礎的變化和發展遲早會引起道德的相應變化與發展。
道德除了受經濟基礎決定外，還受到其他社會因素的制約和影響。這些社會因素有科學技術的發展，政治 、法律、教育、文化、藝術宗教等其他上層建築，人們的生活方式以及社會心理和民族傳統習慣等。
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