1樓：匿名使用者
『為什麼說中國書法是中國文化核心的核心』
一般研究中西文化比較的學者都承認一點，就是：西方哲學有嚴密的邏輯關係；中國哲學則重視受用與人生實踐。西方哲學家的努力在於構建一個龐大而嚴密的思想系統；中國哲學家最關心的是心身性命之學，他們講「天人合一」、「內聖外王」、「極高明而道中庸」。
孔子說「吾道一以貫之」，這「一」不是一個邏輯體系，而是一箇中心思想。所以門人追問這「一」是什麼。曾子說：
「夫子之道，忠恕而已矣。」意思是說這「一」是很簡單的。孟子說：
「盡其心者知其性，知其性則知天矣。」這裡的「知」是思考，也是體驗。蘇格拉底的對話錄啟開了西方哲學的概念分析和邏輯推理；孔子的對話錄（《論語》）啟開了中國哲學「無頭柄的說話」（陸象山語）的警句思想。
中國哲學家的最後目的是在思想上省悟貫通之後，還要回到實踐的生活之中。中國哲學的努力也求建造一個在觀念上說得圓融的體系，但最後不是走入觀念世界，達到絕對精神，進入天國，達到神，而是要從抽象觀念中歸還日用實際。「中國哲學家認為，哲學所求的最高境界是超世間而即世間的。
」（馮友蘭《新原道》）借用《中庸》的話便是「極高明而道中庸」。從抽象思維迴歸到形象世界的第一境可以說就是書法。書法的素材是文字，也就是抽象思維運用的符號。
繪畫用的素材已是實際世界的形形色色，事事物物。書法用的是符號，但是在這裡，符號取得了具體事物的特點。也就是有了個性。
就符號說，你寫的「天」字和我寫的「天」字是同一符號，並無區別。但是從形象上來看，從書法角度來看，你寫的「天」字和我寫的「天」字不同，我剛才寫的「天」字和此刻寫的「天」字也不同。每一個「天」字是獨特的，是唯一的，即使分別很微，但是這一個平穩，那一個險勁；這一個有力，那一個婉約，各有不同的意味，絕不能互換。
書法處在抽象思維和具體世界之間。概念符號投胎於實體，我們可以評議字的「骨、肉、血、氣」，它們並不摹擬任何實物,
它們只是點線、豎橫??的結構，然而它們是活潑的、有生命，有靈魂。面對一個擘窠大字的「天」，我們會聯想到「天道」、「天大，地大，人亦大」、「人法天」、「天何言哉？
」等等哲學語句，但是它並不嵌定在任何一個命題之中。它只含混地蘊藏這許多一樣。它的存在價值更在於它是縱橫開張的四筆，巍然獨立，「同自然之妙用」（孫過庭《書譜序》），而以黑白虛實的造型效果動人心魂。?
欣賞中國對聯時的審美心理，最能說明書法與哲學的關聯。當我們徘徊在主人廳堂裡，環視壁上懸著的對聯：「養天地正氣，法古今完人」、「閱歷知書味，艱難識世情」、「萬樹梅花一潭水，四時煙雨半山雲」……我們沉浸於一種生命的格調韻味，我們低吟玩味的同時，是哲學，是詩境，也是書法。?
書法代表中國人的哲學活動從思維世界迴歸到實際世界的第一境，它還代表擺脫此實際世界的最後一境。李叔同（弘一法師）出家後，把**、繪畫、詩文、戲劇諸藝都棄置，只不廢書法，在齋戒期間，以書法為日課。書法是一「藝」，所以可以悠遊其中。
孔子所謂：「志於道……遊於藝。」把書法和修行聯絡起來，則修行不是苦修，仍然有生活，而這生活是最減化的、最恬淡的、最純淨的生活。??
慷慨就義的烈士往往留下絕命書或血書，然後告別這個世界。黃道周被清廷處死之日，對老僕說：「有人求書，予已許之，不可不果相關書籍。
」據記載，黃道周「初作小楷，次以行書，其幅甚長，以大字足之，加印章，始出……遂坐就刑。」（傅抱石《明末民族藝人傳》）在此極限的時刻，除了書法，更能用什麼方式表現滿腔義憤呢？畫一株松樹嗎？?
國內老年人退休之後，很多去參加書法學習班。我也聽到不少年輕朋友說，將來老了，退休了，要每天寫字練書法。這願望可以說是很奇怪、很神祕的。
他們自己怕也說不清楚。但是他們覺得很自然，很正常，這是人生最後的寄託。這和西方老人每天彈一兩小時鋼琴相似。
他們不再追求名利。只在日課中求得身心的健康。一方面保持指腕的靈活，頭腦的敏銳；一方面通過巴哈、貝多芬的**得到精神的陶冶和昇華。
生命最後的時日，能夠在這裡得到心靈的安慰和愉悅，能不說是文化核心的核心嗎？?
為什麼說書法是中華文化的核心的核心
2樓：匿名使用者
中國書法是中國藝術核心中的核心，中國藝術核心是中國傳統文化，中國傳統文化最重要表現形式是中國書畫。例如中國瓷器主要形式是中國書畫。書畫同源，漢字的起源是六法象形、指事、會意、形聲、假借和轉註，會意、形聲、象形、指事更是漢字與洋文讀音法的區別。
中國畫表現形式是點線而非西洋畫的面，較抽象，書法就更抽象，因此書法更講究意境
為什麼說書法是中國藝術最基本的源泉
3樓：劍舞灑簫
一、對書法藝術基本認識的可行性書法是中華民族的一門傳統藝術, 至少已有 3000 多年的歷史。早在唐代, 中國書法便傳入日本、朝鮮, 成為其民族文化的一個重要組成部分; 近代一些西方繪畫大師如畢加索等, 也曾從中國書法中吸取過營養。中國書法不僅是中國本土的文化現象, 而且已日益成為具有世界意義的東方藝術門類之一。
從最簡單的實踐形式上說, 中國書法就是漢字的書寫藝術。書法能成為一門藝術, 最基本的原因在於漢字和毛筆的特殊性。漢字的特殊性產生了中國書法別具一格的形式意味, 毛筆的特殊性豐富和拓展了書法形式意味的內涵, 併產生了豐富的筆法審美體系。
當兩者結合成一個自覺的有機整體, 成為人們表現自己心靈的方式和審美的物件時, 書法就成了一門藝術。書法藝術的語言是線, 它以中國漢字為載體進行平面空間的分割, 可稱為紙上舞蹈。它的起伏變化, 節奏韻律, 書寫時的精神狀態, 可謂美的享受。
傅包石曾說過; 「中國藝術最基礎的源泉是書法, 對於書法若沒有相當的認識與理解, 那末, 和中國一切的藝術可以說絕了姻緣。中國文字為『線』組成, 他的結構, 無論筆畫繁簡, 篆隸或其他書體, 都在一個方形的範圍內保持非常調和而鎮靜的美的平衡。這是和別的文字不同的地方。
試參觀一次中國的印刷工廠, 一粒一粒大小相同的鉛字, 這便是中國藝術的原子。中國人在這相同的範圍上面, 凝神靜觀, 可以透過與生俱來的欣賞力面對這不同的筆畫發生無限的境界、無限的趣味、無限的新意。中國一切藝術差不多都是著眼這個方式發展的」。
這裡我們可以充分認識書法藝術價值和意義。至於漢字書寫和電腦打字是根本不可代替它對我們的存在意義的。我們書法教育者就應該把書法藝術發揚光大; 國人大力支援, 從小孩子抓起, 讓書法藝術走進小學課堂。
二、教學物件上的可行性書法教學能否進入小學課堂關鍵要看教育的主體小學生。小學階段學生已具備了漢字的認讀和漢字書寫的能力, 所以說書法藝術中線 ( 書法藝術的語言) 的節奏和線的空間感對於小學生來說已可以通過特有的工具毛筆來進行學習表達, 這是其一。其二, 從小學生的個性發展來看, 更適合書法藝術的教學。
小學生這個時期愛亂塗亂畫, 來表現自己的心理和情緒, 在塗寫的過程中可以體驗一種舒適和快樂。這一點正符合前面說的書法藝術的線的運動感了, 我想這就是書法藝術的一種原動力吧。其三是符合小孩的天性- - - - - 好奇心和模仿。
他們會有足夠的耐性, 把書法作為一項快樂的遊戲來做, 只要你給他們時間和肯定。所以, 書法教育對小學生來講是可以走進課堂的。
三、教學意義上的可行性其一, 在教學過程中陶冶學生的性情, 提高審美能力。書法練習過程中要凝神定氣一絲不苟, 沉靜於書寫的感受之中。在書寫和教師的講解過程中不斷提高鑑賞好壞的能力。
其二, 在書法學習的過程中, 要有中國古代詩詞的介入。書寫的過程中增加了對古詩詞的記憶和理解。另外還有為中國繪畫的教學打下基礎。
中國畫和書法都講究對毛筆的效能把握和運用。所謂「書畫同源」, 在中國畫的教學中, 對書法的練習是不可少的。好的中國畫家皆善書法。
四、書法教育的外部因素的可行性小學書法教育的成功, 還要靠各種的外部因素, 其中較為重要的有: **和教育部門的大力支援; 書法教育主體的不斷強大。 ( 一) 、**和教育部門的大力支援。
現在全國各地, 經濟發達地區的**和教育部門較為明顯, 特別重視中小學的書法教育。把書法教育作為學校教學的考察科目。有些學校還被確定為書法特色學校。
較為典型的有廣東省、浙江省等。各級書法展覽的舉行和大量優質書法字帖的發行給書法教育提供了大的環境和學習的便利。我們相信書法教學將會得到社會普遍地肯定和關注。
( 二) 、書法教育主體的不斷完善。在大好的環境下, 最終落實到教育的主體上。書法教育的主體是書法家和書法教育者。
我們都清楚榜樣的力量是無窮的, 作為專業人士, 要拿出足夠的熱情和足夠好的書法作品來影響學生, 足夠好的方式引導學生。關鍵之關鍵就在這個環節, 教育部門也在努力使小學的書法教育科學的健康的發展。
為什麼說書法是：中國文化核心的核心
4樓：一知齋
書法是中國文化中最獨特的組成部分，但書法並不是中國文化核心的核心。中國文化核心的核心是「仁」。
為什麼說書法是中國文化核心的核心
以儒家思想為代表，可以歸納為一個字 仁。中國文化的核心是處理人際關係。如 三綱五常。中國人統一書法，漢字，才能讓中國的文化互通，交流，並且傳承給後代，造福子孫。沒有書法，就不能交流與記錄。因此，書法是中國文化核心的核心 這個是賺人眼球的論調，什麼是中國文化的核心也沒幾個人能說的上來，更不要說是核心的...
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