1樓：大漠月園
明清故宮和古羅馬萬神廟，明清故宮是封建王朝，封建帝王的居住場所。而神廟是祭祀的場所。
2樓：君子一言
萬神廟位於義大利首都羅馬圓形廣場的北部，是羅馬最古老的建築之一，也是古羅馬建築的代表作。萬神廟是供奉眾神的寺廟。
故宮又稱紫禁城，是中國明清兩代的皇宮。故宮是世界上現存規模最大最完整的古代木結構建築群，為我國現存最大最完整的古建築群。
3樓：梅馨尹我
明清故宮和古羅馬萬神廟都是古代人們智慧的結晶。
4樓：匿名使用者
主要的相同之處的話都是天工造物吧，比較厲害的一個。
5樓：匿名使用者
都是宮殿
都比較巨集達
故宮主要是木質
萬神廟是石質的
法國巴黎萬神廟和古羅馬萬神廟有什麼不同'
6樓：匿名使用者
萬神殿始建於公元前27-25年，由羅馬帝國首任皇帝屋大維的女婿阿戈利巴建造，用以供奉奧林匹亞山上諸神，可謂奧古斯都時期的經典建築。
巴黎萬神廟本來是獻給巴黎的守護神聖什內維埃芙的教堂，後來用作國家重要人物公墓，改名為萬神廟。又名先賢祠。它是法國資產階級革命前夜最大的建築物，啟蒙主義的重要體現者。
古羅馬萬神廟是什麼時候建造的？
7樓：廣西師範大學出版社
萬神廟(pantheon)原是公bai元前27年古羅du馬統帥m.v.阿格里帕(m.
v.agrippa)神廟，居然zhi在dao公元80年遭到雷擊。公元120~124年羅馬回
皇帝哈德良答重建。公元609年教皇卜尼法斯四世將它改名為聖母與諸殉道者教堂。萬神廟的基本構思是宇宙象徵意義。
它是羅馬的單一空間，集中式構圖的建築物的代表，也是羅馬穹隆技術的代表。在19世紀以前，它是世界上跨度最大的穹隆頂建築。萬神廟是前柱廊式的，但焚燬之後，重建時，採用了穹頂覆蓋的集中式形制。
門廊面闊33米，16根科林斯式的柱子分3行排列。大門兩側放置著奧古斯都和阿格里帕的雕像。萬神廟是圓形的，穹頂直徑達43.
3米，頂端高度也是43.3米，按照當時的觀念，穹頂象徵天宇。它**開一個直徑8.
9米的圓洞，象徵著神的世界和人的世界的聯絡。從圓洞(圓天窗)射來柔和的光，照亮空闊的內部，有一種宗教所特有的氣息。
現代中西方建築的異同 。
8樓：人生的三岔口
一建築材料的差異
中西方建築對於材料的選擇，除受其自然因素影響外，更重要的是受文化心態的影響。中國建築自古以來以土木為主要建築材料，而西方主要以石頭為主要建築材料。
發源於黃河流域和長江流域的華夏文明，由於地理環境遼闊，而導致各個地域之間存在較大的自然差異，但是無論民居或者宮殿等建築，都不約而同地選擇了土木為建築材料。中國以農業為主的原始經濟，使得人們對土地和植物有著特殊的眷念，造就了中國人自古以來重視人與自然和諧共處的生活方式，所在從上古時期建築材料的選擇上，人們自然將十分常見的土木作為最為基本的建築材料。而後衍生而成的「天人合一」的宇宙觀，更是將人與自然看成一個整體，可以說，講求「天人之際，合二為一」的中國古人，將土木結構作為建築的最基本的材料，從本質上說是重視生命親和關係的體現。
據考證，我國古代的穴居、淺穴居、巢居等建築，基本上都是黃土與樹木建造而成的。隨著人類生產技術的進步，建築材料也在不斷進步，然而以黃土樹木為主要建築材料的傳統，卻依然被沿襲至明清，成為中國傳統建築最基本的特徵。例如，在中國南方，由於氣候溼潤，植被茂盛，南方民居除了採用青瓦覆頂，以磚砌牆外，大量的建築材料都是木材。
以粉牆青瓦、磚木石雕、亭臺樓榭、層樓疊院等為主要建築基調的徽派，就是一個典型木質結構建築形態。與此類似的還有我國雲貴高原一帶常見的木樓和竹樓。西南地區因為氣候潮溼把民居抬離地面，便有了所謂的吊腳樓，這類民居所用的材料都是木材。
而我國的北方民居卻一般多用磚瓦黃土作為建築材料，例如西北地區的窯洞，東北地區的土坯房，都繼承了我國古代穴居的傳統。
比較之下，位於地中海沿岸的古希臘、古羅馬地勢崎嶇，河流短促，缺少平原，土質稀鬆而石材豐富，蘊藏有大量石灰岩和大理石等石材資源。這也成為古代西方人選擇以石材作為建築材料的自然環境基礎。加之，西方以狩獵為主的原始經濟，造就出西方人以人為中心的文化心態，而後衍生成為「體分為二」的哲學傳統，都影響著西方人的社會文化。
西方人選擇石材作為建築材料，一方面體現其追求真理的理性精神，一方面在人與自然的關係中，強調人的力量能夠戰勝一切。由於生產力的發展和宗教觀念的影響，石材隱喻著宗教的神祕感與神聖美感。這種產生於原始文化中的「戀石情結」
，使得石材建築成為歐洲自古希臘到西方現代
崛起的20
世紀初期，整整
2500
多年建築史中的主流建築
文化。古希臘的神廟、古羅馬的鬥獸場、中世紀歐洲的教堂等等，都是以石材為主要建築材料的建築。直到文藝復興時期的古典主義建築以及宮殿等官方建築，都已經以石材為主要建築材料。
以土木為建築材料的中國建築，在質感上偏於樸素、自然而優美和諧，更富有生命的情調和陰柔之美。而以石材為主要建築材料的西方建築質地堅硬、可塑性很小，給人以力量感、力度和剛度，體現了一種陽剛之美。
二建築結構的差異
北宋精於修造木塔的喻皓在營舍之法的著作《木經》中說：「凡屋有三分，自樑以上為上分，地以上為中分，階為下分」。這裡的「樑以上」指屋頂，
「地以下，樑以上」指屋身，屋
身以下階梯、臺基便是屋基。喻皓的這種描述，明確指出了中國建築結構的
3個組成部分即：屋頂、屋身和屋基。無論
是以木材構架的疊樑式和穿鬥式，還是土木混合結構混合式建築，作為中國建築的個體，都是由這
3個部分構成。在
空間造型中，中國建築最顯著的結構特徵莫過於屋頂之美。
傳統的中國建築多采用樑柱支撐屋頂，同時為了防止以土木為主要材料的構件損壞或腐爛，而採用了斗拱技術使得屋簷在斗拱的支撐下向外延長，以便陰雨天氣將積水排出屋頂。樑思成曾有過這樣的闡釋：
「歷來被視為極特異、極神
祕的中國屋頂曲線，其實只是結構上直率自然的結果，並沒有什麼超出力學原則以外和矯揉造作之處，同時在實用及美觀上皆異常的成功。這種屋頂全部的曲線及輪廓，上部巍然高聳，簷部如翼輕展，使本來極無趣、極笨拙的實際部分，成為整個建築美麗的冠冕，是別系建築所沒有的特徵。
」正如樑思成所說，中國建築的屋頂多種多樣，並且成為中國建築空間造型中最為精彩的一個部分。這種如翼輕展的具有坡度的屋頂，在不同的歷史時期又各具特徵，例如在大唐時期，建築的屋頂坡度平緩，屋簷出挑深遠，在日照之下投下美麗的陰影，使人深感其自然生動之美。而清代的建築屋頂坡度陡峭，讓人深感其莊嚴肅穆。
總體上，由於受儒家「中和」思想的影響，中國建築多表現出和諧含蓄之美，重視建築各個結構部分的協調共生，統一通順。因此無論是損壞了建築中的哪個部分，小到一木一牆，都會給人以殘缺不全的感覺。比較而言，西方建築追求一種與自然對立的結構形式。
誇張的尺度和精密的幾何比例之下的西方建築，體現了西方人改造自然的征服精神，這種「數的結構」建築，處處強調志writer magazine 2010 no.4藝術空間
的是人工偉力而非人與自然的和諧。例如古希臘帕提儂神廟的立面、平面和剖面，在內外部空間都有著相互適宜的幾何比例，從而建造出一種「數的結構」美。
就如中國建築的屋頂之於中國建築文化的重要性，西方的雕塑藝術之於西方建築，也是一種重要的文化力量。經過了巴洛克文化和洛可可文化以後，西方建築開始營造一種雕塑美。其注重建築立面的雕塑，而不是結構，這種雕塑與結構有著密切的聯絡，可以說結構的美是透過雕塑來創造的，結構是內在的，雕塑是外在的，因此從外表看，西方建築雕塑感十分強烈。
這種雕塑感是富有重量和力度的頑強的美感，偉大崇高而又震撼人心。例如柯布西埃充滿激情的建築作品「朗香教堂」
，實際上是一座令人充滿想象的雕塑
品，這部經典創世之作不僅體現了西方建築追求雕塑感的建築文化理念，也在現代建築文化中，體現了西方建築對於傳統建築文化的傳承與發展。
三建築空間佈局上的差異
中國社會自古以血親關係作為社會結構的基本單位，這種血親家族關係對中國建築的群體佈局的影響深遠。我們常見於中國建築的群體空間佈局，多是以「四合院」的形式出現，講究以和為貴的中國，建築上體現了一種家族式集體的美。王國維曾說：
「我們家族之制古矣。一家之中，有父
子，有兄弟，而父子兄弟各有匹偶焉。即就一男子而言，而其貴者有一妻焉，有若干妾焉。一家之人，斷非一室所能容，而堂與房又非可居之地也„„然欲諸室相接，非四阿之屋不可。
四阿者，四棟也。為四棟之屋，使其堂各各東西南北，於外則四堂，後之四室，亦自向南北湊於中庭矣„„」王國維的這段話，說明了中國古代家族制對中國建築群體佈局的影響，家族結構與建築佈局的相互照應，最常見的庭院是四合院、三合院、二合院。總的特點是由數座建築個體與牆、廊等圍合而成，一個院落接著一個院落，構成一個遞進式的建築群體。
多個庭院被組織到一個群體佈局之中，表現在出一種主從分明，軸線齊整。庭院建築組接的過程中，體現了中國建築佈局的條理性，也體現了一種根深蒂固的社會秩序和清醒世俗的理性精神。
與中國建築不同的是，歐洲建築不受血親關係，家族觀念的影響，不再追求中國式的封閉式的建築文化形式。在西方，廣場是市民生活的一部分，它與城市一起成長，成熟。它是城市政治、經濟與文化交往的中心區域，在廣場的四周往往建有**大廈、教堂、劇場、商場、神廟等等。
廣場是一種富有民族個性的建築文化，例如文藝復興時期的義大利聖馬可廣場，是威尼斯一箇中心廣場，周圍有市**大廈、聖西密尼安教堂，總督府與聖馬可圖書館等著名建築。聖馬可廣場為市民們提供一個開放的娛樂休閒場所，是一個人們用於嬉戲玩耍的露天客廳。廣場的開放性，是西方人活潑、好動的個性的體現。
另外，西方建築在空間佈局上呈現出一種高空垂直、挺拔向上的形態。同時，重視主體意識，強調個體觀念的社會文化心態，這決定著西方建築重視個體特性的張揚特點，在空間佈局上多努力突出其個性特徵，儘可能建造得高大挺拔。例如法國萊茵河畔的斯特拉斯堡主教堂，高達142米；
德國烏爾姆市教堂高達
161米；古羅馬的萬神廟，其穹頂直
徑和頂端高度均達
43.3
米，混凝土建造的牆體厚度達
6.2米，實為龐然大物。古羅馬城的一個平面呈橢圓形的大角鬥場，規模巨大。長
188米，短軸
156米，觀眾席立面
48.5
米，分為四層，可容納
8萬觀眾。這些巍然聳立、雄偉壯觀的建
築個體，在體積和高度上的龐大，突出了西方建築的個性形象。這樣的建築空間佈局，是西方世界開放民主的社會文化氛圍的有利體現，反映了西方人崇拜神靈的狂熱，利用技術給人一種奮發向上的精神支撐。
四精神層次的差異
布魯諾·塞維在《建築空間》論一書中，對歐洲建築文化的人與神的衝突做了這樣的闡釋：
「埃及=
敬畏的時代，那
時的人致力於儲存屍體，不然就不能求得復活；希臘=優美的時代，象徵熱情激盪中的深思安息；羅馬式
=武力與豪華
的時代；早起**教式
=虔誠和愛的時代；哥特式
=渴慕的
時代；文藝復興式
=雅緻的時代；各種復興式
=回憶的時
代。他指出在建築史上這一主題是不斷轉換的，從精神層面上來講，建築和其他文化一樣，也是以人與神的文化衝突調和作為文化主題的。
中國建築文化中提及人與神的關係，當然要從最原始的天地宇宙觀開始說起。上古時代的中國建築實際上就是人們心中的宇宙，世人從天地宇宙中劃出一個人為的時空領域，房屋建築效法人們想象中的天地宇宙的外形。可以說在古代中國，人與建築的關係實際上就是人與宇宙的關係，中國天地宇宙起源於建築文化的起源，原是合二為一的。
「人類之初，僅能取天然之物自養而已。稍進，乃能從事於農牧。農牧之事，資生之物，鹹出於地，而其豐歉，則懸繫於田。
故天文之智識，此時大形進步；而天象之崇拜，亦隨之而盛焉」。早在殷商之際，地上的王權觀念放映到「天」上，便形成了人們心中關於「天帝」的觀念。而後「，天帝」
，「天」
，在殷末
周初被奉為神靈，人們在行事之前，常常問卜於「天帝」
。而古代的皇帝就是「天帝」的替代，帝號統攝天下，進而使得人們對天地宇宙的崇拜，演變成對建築營造活動的崇拜。
相比較而言，在體現人與神的衝突調和關係時，西方建築有著比中國建築更為明顯的特徵。例如其宗教建築，都在空間的建構中留下了「神」的痕跡。正如黑格爾所說：
「自由地騰空直上，使得它的目的雖然存在等於消失掉，給人一種獨立自足的印象」
。「它具有而且顯示出一種確定的目的，但
是在它的雄偉與崇高的靜穆之中，它把自己提高到超出單純的目的而顯示它本身的無限」
。西方教堂人與神的衝突，
基本上是以神的靈光壓倒人性為特徵，卻不等於人性的徹底毀滅。在神面前，人一方面變得渺小，一方面又把自己的理想寄寓到神那裡。而在中國，由於儒家傳統文化的強大和頑強，中國自古就是一個淡泊宗教的民族，使得中國宗教建築，儘可能收斂神的靈光，舒展人的姿態
《古羅馬神話》主要講了什麼,古希臘神話和古羅馬神話有什麼關係
古羅馬神話 包括神的故事和與神的傳說有關的歷史傳說。神的故事是希臘神話傳入後，與古羅馬原有的神話混同 結合後形成的。古羅馬原有的神話大都與農牧有關。如薩圖爾努斯本是當地的播種神，傳說他把葡萄種植業引進古羅馬，但他後來就與希臘神話中的克洛諾斯混合起來 他的妻子俄普斯本是播種和豐收女神，後來也與希臘神話...
羅馬與漢朝誰更強，古羅馬和漢朝到底哪個更強大
這永遠是獅子老虎誰更強，或者張飛岳飛誰更強。沒有答案的。巔峰時的羅馬帝國，版圖囊括歐亞非三大洲，把地中海變成內湖。經濟發達。國力強盛。能動員的兵力非常多。但是羅馬走的是職業軍人路線。常年訓練的職業軍人，團結協作的軍團方陣。常常能夠以少勝多。所以羅馬無論是在徵集大部隊，還是維持常備精兵方面。都不輸給漢...
古希臘和古羅馬在雕塑上有什麼異同
古希臘美術和古羅馬美術的不同 1.羅馬人雖然征服了希臘，但在文化上卻又被希臘人所征服，羅馬人是希臘藝術的崇拜者和模仿者 2.羅馬人不像希臘人那樣富於想象，他們沒有創造出像荷馬史詩那樣現實於幻想交織在一起的神話故事，羅馬人冷靜 務實，藝術沒有浪漫主義和幻想，具有寫生和敘事行特徵 c.羅馬藝術不像希臘那...