1樓：匿名使用者
邊沁視個人利益為人的一切行為的基本動因，「最大多數人的最大幸福」是人的根本道德原則，求樂避苦是人的本性和個人利益之所在。因此，無論是個人行為還是**為都應以增加人和社會的幸福、減少人和社會的不幸為目的。由於社會是由個人組成的，只要使個人能夠追求和實現他自己的最大利益，就是實現整個社會的最大利益。
邊沁把「最大多數人的最大幸福」作為他功利思想的根本原則，這一原則也成為衡量國家法律和制度的根本價值標準。正是在功利原則的指導下，邊沁提出了他的**理論和改革主張。
2樓：匿名使用者
功利思想的優點總能成功,比如娶了個美女妻子,特別是事業上這種男人更容易成功!缺點是太過於追求現實,人機械化了,政治是複雜的,只有這種為追求成功不擇手段的人才適合從政,但是90年義大利之夏後功利思想是橫行的
為什麼說霍布斯是近代西方政治思想的奠基人
3樓：繼潤
霍布斯在西方思想史上具有重要的地位，產生過深遠的影響。首先，作為「第一個近代唯物主義者（18世紀意義上的）」霍布斯開創性的將新科學和政治哲學融會貫通。機械唯物論是他研究社會政治問題的理論基礎，他指出一切物體都在按照必然的因果規律運動，國家作為「人造的物體」也受因果規律制約，這種規律就存在與人類的心靈之中，通過觀察可以看到。
其次，霍布斯是西方近代首位徹底貫徹個人主義的思想家。他將自我儲存視為個人最基本的自然權利，視為第一條自然法，獨立並優先於其他自然法，這就根本區別了人依附於自然和秩序的傳統自然法觀念，由此，在他那裡傳統自然法實現了向現代自然權利觀念的轉變。再次，霍布斯從抽象人性原則和人的理性概念出發，第一次系統的用社會契約論解釋了國家的產生及基礎，批判了君權神授論，確立了近代資產階級國家學說的基本形態。
最後，霍布斯關於國家主權的闡述標緻著西方近代政治思想史上國家主權說的正式形成。
當然，霍布斯的思想的侷限性也是明顯的。首先，他的人性論是抽象的、機械的。他關於人性的論述實際上是把資產階級的利己本性抽象化、普遍化為人的本性，而他關於自然狀態的描述實際上只是當時英國內戰和歐洲大陸頻繁戰爭所導致的一種混亂的反映。
在此基礎上建立的關於國家起源和本質的理論，自然也是唯心的反歷史的。其次，他的權利觀和自由觀是狹隘的、片面的。在他看來，人們在自然狀態下最根本的自然權利便是自我儲存，而在國家產生之後，主權者不得侵犯、不得剝奪的基本權利也只有這一項。
他的這種權力觀和自由觀忽視了人民應該享有的其他基本權利，沒有考慮到廣大人民群眾的發展需求和相應的保障。他表達的不過是新興資產階級對國際的根本要求，即保障資產階級的人身安全、財產權利和經濟自由。最後，他的**主義主張是保守的、不現實的。
儘管霍布斯構造了一套關於個人——契約——國家的學說，但他的結論是「利維坦式」的國家，公然為君主制辯護。他試圖用君主制來維護資產階級的利益，從本質上而言它反映了英國大資產階級和上層新貴族對人民的恐懼和防範。然而從現實上講，資本主義的發展不能依靠**政權，結果是他的主張既不為保王派所接受，也得不到資產階級的歡迎，最終被後起的資產階級思想家所拋棄。
4樓：攜行具
這個問題看了《利維坦》就知道了
法國的啟蒙運動三傑知道吧？孟德斯鳩的三權分立，伏爾泰的天賦人權，盧梭的人民主權和社會契約論。如果你知道他們解決的問題是誰提出的就會豁然開朗。
英國的霍布斯最早在《利維坦》一書中提出瞭如下的政治觀點：國家不是根據神的意志而是人們通過社會契約創造的（樸素的社會契約思想）；君權也不是神授的，而是人民授予的。他堅持統治者一旦獲得授權，人民就要絕對服從，不可反悔；因此，他並不反對君主**，甚至認為**政權有權干涉臣民財產的權力（君權人授但是君主主權思想）。
他認為世界上本沒有神，宗教不過是人類無知和恐懼的產物，但又提出宗教有助於維持社會秩序。霍布斯反對分權說，主張立法、司法、行政、財政、軍事、宗教等權力都應集中在君主一人手中。權分則國分，國分則國亡，內亂必興起，和平被破壞，人們的生命財產就失去任何保障。
所以，他思想中的三個最重大的錯誤就是1 反對人民主權，認為君主可以剝奪自然權利 2 反對分權制約，主張權利集中 3 雖然主張社會契約，但是反對人們有權利廢止不良社會契約。 而法國啟蒙運動三傑的學說，正是對霍布斯三個錯誤的修正。
5樓：匿名使用者
我們上學期剛學過西方政治思想史，我可以回答一下。
首先，他以機械論取代歐洲傳統政治思想的目的論。傳統的歐洲政治思想認為，國家的存在或者任何事物的存在都是為了一定的目的，然後從他們認為的目的出發推論事物應該如何演化。而機械論則主張世界一切事物都是在現有事物的基礎上按照一定的邏輯和原因去演化的。
人的行為就是各種內部和外部刺激的產物而不是像古希臘羅馬和中世紀所說的是為了追求善的產物。因此，他的理論使得政治學很大程度上擺脫了倫理學、哲學和宗教學的影響，成為較為獨立的學科。
其次，他依據機械論，認為人的活動是人的慾望刺激的產物，是人們為了趨向與他們喜歡的東西和逃避他們不喜歡的東西的產物。道德上的善與惡完全是功利的利和弊，超越人的慾望的道德是不存在的。從此，他在馬基雅維利把政治非道德化之後進一步把道德也非道德化。
這種功力主義和自由主義相結合成為了近代西方政治思想的主流。國家與道德的非道德化也為自由主義的「國家是必不可少的惡」的理論奠定了基礎，為限制國家的權力提供了合法性。
霍布斯雖然為君主制辯護，但是也把自由視為人們的自然權利。在國家中，認為法律沉默的地方就是自由，與以前相比明顯的縮小了國家的權利，擴大了人的自由行使的範圍。並且他對要求人們服從君主和國家的辯護，也是認為是自由選擇的結果，因為如果不服從就會受到**，服從是人的理性判斷，因而是自由的。
因為他們是在遵守最有利於保全自己生命這一自然律的前提下做出的選擇。
另外他也繼承和發展了前人的自然狀態說，自然法說，契約說和國家主權論。
6樓：萊克攸
他曾經做過培根的祕書，深受培根思想的影響。他創立了機械唯物主義的完整體系，認為宇宙是所有機械地運動著的廣延物體的總和。他繼承了f.
培根的唯物主義經驗論的觀點，但把邏輯的思維看作是觀念的加或減的機械運算，認為幾何學和力學是科學思維的理想楷模。他力圖以機械運動原理解釋人的情感、慾望，從中尋求社會動亂和安寧的根源。他提出「自然狀態」和國家起源說，認為國家是人們為了遵守「自然法」而訂立契約所形成的，是一部人造的機器人，反對君權神授，主張君主**。
他把羅馬教皇比作魔王，僧侶比作群鬼，但主張利用「國教」來管束人民，維護「秩序」。著有《論物體》、《利維坦》、《論人》、《論社會》、《對笛卡爾形而上學的沉思的第三組詰難》等。
在西方政治思想史上 ,各個時代的政治思想家從不同的角度和層面 ,根據他們所處的歷史環境對政體作了**。霍布斯作為近代的第一個政治思想家 ,其政治理論包括他的政體學說完全擺脫了倫理、道德和宗教的束縛 ,並且從主權的意義上闡述了政體思想 ,深化了亞里士多德等古代政治思想，可以說霍布斯是近代西方政治思想的奠基人。
什麼是政治思想、政治學說、政治理論？？？
7樓：時光就愛跑
所謂的政治思想就是社會成員在政治思考中所形成的觀點、想法和見解的總稱，它是人們對社會生活中各種政治活動、政治現象以及隱藏在其後的各種政治關係及有其矛盾運動的自覺和系統的反映，是政治文化的一種表現形態。
政治學說是關於政治思想和政治哲學的一些言論。
理論，對事物內在本質、必然規律的反映。是指在某一活動領域(如醫學或**)中聯絡實際推演出來的概念或原理。
政治理論：：指在政治中聯絡實際推演出來的概念或原理。
為什麼思想道德素質是人一生中最重要的素質
8樓：河南喜子
思想道德素質，思想道德素質是指人在一定的社會環境和教育的影響下,通過個體自身的認識和社會實踐,在政治傾向、理想信仰、思想觀念、道德情操等方面養成的較穩定的品質，特指人在思想道德方面的內在基礎，此外還有文化素質、心理素質、身體素質等等許多，都是把一個特定的範圍詞加在「素質之前」，從而確定所指素質的範圍或方向。
思想道德素質是人們的道德認識和道德行為水平的綜合反映，包含一個人的道德修養和道德情操，體現著一個人的道德水平和道德風貌。馮友蘭先生曾對人生境界進行精闢論述，他提到了四種境界，自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。可是所有人每天都做一樣的事情，都要吃飯穿衣，走路跑步，怎麼就出現四種境界了呢？
原因就在於你所說的「思想道德素質'',他發端於一個人對人生的理解，是一個人行為的總方針，大方向，是一個人之所以做某件事的背後動機。如馮友蘭的四種境界，有人連自己為何而吃飯睡覺都不知道，像動物一樣渾渾噩噩，那他就處於自然境界；有人為了名聲或者為了掙大錢而吃飯睡覺，那他就出於功利境界。思想素質高，境界就高；思想素質低，境界就低。
人的學問主要有兩種：一種對人，是人文科學，可以用來管理人，如心理學，管理學，一種對物，是自然科學，用來管理物質世界，如醫學，物理學。由此看來，第一種學問似乎要優先於第二中學問，因為前者管人，而後者管物。
而管人的學問中，又分為兩種，第一種對自己，是思想道德素質，第二種對別人，是心理學，管理學。
綜上所述，思想道德素質是人一生行為的大方向，是人之所以活在世上的意義的**，是自己在駕馭世界之前所要具備的最基本素質。如今，我國正在大力構建和諧社會，全面建設小康，道德的規範和引導是不可缺少的。因此說，在這樣大的時代背景下，思想道德素質是人一生中最重要的素質一點也不為過。
9樓：大風起兮落殘陽
回答你這個問題，我要先提一下馮友蘭先生的文章，人生的境界，他提到了四種境界，自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。可是所有人每天都做一樣的事情，都要吃飯穿衣，走路跑步，怎麼就出現四種境界了呢？原因就在於你所說的「思想道德素質'',他發端於一個人對人生的理解，是一個人行為的總方針，大方向，是一個人之所以做某件事的背後動機。
如馮友蘭的四種境界，有人連自己為何而吃飯睡覺都不知道，像動物一樣渾渾噩噩，那他就處於自然境界；有人為了名聲或者為了掙大錢而吃飯睡覺，那他就出於功利境界。
思想素質高，境界就高；思想素質低，境界就低。
人的學問主要有兩種：一種對人，是人文科學，可以用來管理人，如心理學，管理學，一種對物，是自然科學，用來管理物質世界，如醫學，物理學。由此看來，第一種學問似乎要優先於第二中學問，因為前者管人，而後者管物。
而管人的學問中，又分為兩種，第一種對自己，是思想道德素質，第二種對別人，是心理學，管理學。
綜上所述，思想道德素質是人一生行為的大方向，是人之所以活在世上的意義的**，是自己在駕馭世界之前所要具備的最基本素質
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世紀西歐宗教改革理論家政治思想的基本內容是什麼
1 區分理性與信仰，並在世俗領域中承認理性的地位。由於理性與信仰的分版開，使得理性得到了一權個發揮作用的空間。這樣，宗教改革理論家實際上是在某種程度上把政治學從神學中解放出來。2 建立民族教會。改變原來由羅馬教廷決定各國教會的傳統方式，擺脫羅馬教皇對各國教會的干預，建立民族教會，是宗教改革的理論家的...