1樓：匿名使用者
女生有望月禮，男生有弱冠禮，及冠禮等。還有入學、祭祀見師友等都有複雜的禮節。婚姻前當然周公之禮很重要，結婚時有合巹禮。。。
如果要個通俗點的說法就是：愛國，敬業，誠信，友善..........
孔子與儒家禮儀**！急需。
2樓：匿名使用者
一、儒家理想的君子人格——文質彬彬，然後君子
儒家創始人孔子
儒家的信仰是什麼
3樓：匿名使用者
按康有為《孔子改制考》的說法，儒家學派是由春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、週三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：
「孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。」儒家學派的創始人孔子說過：
「述而不作，信而好古」（《論語·述而》）是自己的思想本色。儒家思想基本分為「內聖」與「外王」，即個人修養與政治主張兩類。
在儒家的思想元素中，仁義禮智信五常居於核心。孔子把禮儀看得很重要，他說「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」治國的要義就在於用夏曆，穿漢服。
仁、義是基礎，又可將仁義和道德等同。韓愈《原道》：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義；…仁與義，為定名；道與德，為虛位。
」「四字」為忠、孝、節、義。誠、恕、廉、恥、勇、溫、良、恭、儉、讓、中庸、寬、嚴、剛、柔、敏、惠等都是儒家的重要思想元素。
春秋戰國時期，孔子在魯國講學，以「詩、書、禮、樂、易、春秋」之六經為經典，奠定儒家的最早起源。其中：「易為群經之首」，它是關於如何認識天命的重要哲學典籍，西周開創時曾對夏商的「卜問」方式總結和推演發展，形成「天命」的觀念，總結為周易，孔子則進一步為其作上註解，成為儒家的易，它是理解其他經書的基礎。
詩、書、禮、樂分別為為上古三代的詩文、史書、德訓規章、祭祀儀樂的收錄，它們是在西周之前的就存在的典章制度，包含了最早的祖宗信仰和禮樂文化，孔子為它們加上註解。春秋則是一部記錄東周時期的編年史書，據說為孔子本人所著。
孔子的主張是人本主義的，「人本」和「性善」是儒家重要信仰：人天生固有的人性是善的，但要知足、常樂。儒家主張普及對人的教育，西周教育只限於宮廷的士官，孔子提出要教天下人都知道德禮節，他帶著徒弟們周遊列國，行教一生。
孔子身後，他的學生有著名的「七十二聖人」，論語據說是他的學生們記錄孔子一生事蹟、言行的書。
隨著朝代的推移，儒家也包括了後期朝代的儒家學者著作和思想，著名的有：西漢董仲舒的三綱五常和天人感應；南宋時朱熹建立理學，尊四書、立中庸，重視培養內心虔誠的「孔孟之道」，開創的程朱理學在元代之後中均為國家的官方思想。此外，宋明以後儒家逐漸整合了中國民間信仰、佛教、道教，一起形成現代中國多元的信仰體系。
儒家思想影響下的社會，一般都具有一些顯見的道德教條及行為教條；但是在私人場合，儒家對其治下的個體只要求自我反省，與其他很多宗教相比，這種自我反省並不具有排他性。儒家的這種開放導致了儒傢俱有一些宗教所不具有的的包容性，這是儒家與一般宗教的一個重要區別。
儒家作為一種普遍的標誌性信仰，它的核心思想和準則在各類儒家典籍中沒有直接的記載，「儒」字的影象更能體現它的核心思想。儒字有二種意思：其一，即有道之士。
《漢書·司馬相如傳》顏師古注說：「凡有道術者皆稱儒」。其二，《說文解字》:
「儒，柔也，術士之稱。」 不過一般《說文解字》的最後一意接受較廣。「儒」即今所謂「學者」，是極普泛的一種名稱。
《論語》，孔子對子夏說：「汝為君子儒，毋為小人儒。」可見那時只稱有知識材藝者為「儒」，其中有君子，也有小人。
「儒」最初指的是冠婚喪祭時的司儀。
《說文解字》對「儒」的解釋是:「儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。
「儒」字本是古代對學者的尊稱，字義是「雅」、「優」及「和」的意思，從「人」從「需」，指他們的思想學問能夠安定別人，說服別人，為人所需。儒家一詞本來自《漢書·藝文志》的圖書目錄。「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。
遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。」也就是說，儒家以六經為聖經，遵循堯舜之道、以周文王、周武王的典章（周禮）為典範，以孔子為宗師，教化民眾的流派。[14]自春秋、戰國、秦、漢以後起，指由孔子創立的後來逐步發展以仁為核心的思想體系。
孔門四科十哲、二十二賢、七十二**以下及歷代名儒為祭孔「從祀」。儒家的學說簡稱儒學，是中國古代自漢代以來的主流意識流派，自漢以來在絕大多數的歷史時期作為中國的官方思想，至今也是一般華人的主流思想基礎。
傳統的儒家典籍有三類，孔子所定謂之經，**所釋謂之傳，或謂之記。「孔子之前，《詩》《書》《禮》《樂》已備。學校教授，即此四種。
孔子教人，亦曰：「興於《詩》，立於《禮》，成於《樂》。」 又曰：
「《詩》《書》執禮，皆雅言也。可見《詩》《書》《禮》《樂》，乃周代通行之課本。至於《春秋》，國史祕密，非可分佈，《易》為卜筮之書，事異恆常，非當務之急，故均不以教人。
自孔子贊《周易》、修《春秋》，然後《易》與《春秋》同列六經。以是知六經之名，定於孔子也。」《莊子·天運篇》中孔子也對老子說自己「治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經」。
漢武帝「獨尊儒術」把儒家立為國教，並設立了五經博士，五經成為國家法典，開啟了春秋決獄的時代。熹平四年，漢靈帝乃詔諸儒正定五經，共刻《易經》、《論語》、《尚書》、《春秋》、《公羊》、《魯詩》、《儀禮》七經於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下鹹取則焉。
4樓：磐龍纏爐
「人本」和「性善」是儒家重要信仰：人天生固有的人性是善的，但要知足、常樂。同時崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和「中庸」之道。
主張「德治」、「仁政」，重視倫常關係。而後面的都是行為。
人本由孔子提出，主要由四方面組成：
第一: 強調個體人格的獨立性和主動性。
第二: 尊重人的利益要求。
第三: 尊重人的物質慾望。
第四:倡導「仁政」。
人本妨礙君本，在「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」情況下，除了被民本取代別無選擇。在自然經濟條件下，民本事實上是農本。其主要內容包括：
（1）輕徭薄賦，藏富於民。
（2）勿傷農時，給農事活動提供方便。
（3）實行常平倉制度，防止穀賤傷農。
（4）刺激人口增長。
（5）抑商賈，禁技巧。
（6）設庠序，學而優則仕。
（7）納諫。
（8）及時賑災。
性善：孟子的「性善說」，是在他自己的那套心、性觀基礎上建立起來的主要有以下兩點內容：
第一，它是「道德層面」的心性，不是「情慾層面」的心性。
第二，這個"道德層面」的心性具有仁義的內在先天規定性。
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5樓：怕上火來玩吧
儒家的信仰是尊卑有別
儒學給老百姓灌輸的是奴性思想
6樓：葉子
禮···尊卑有別···禮不下庶民，刑不上大夫。··輔佐國君
7樓：匿名使用者
儒家則強調「修身、齊家、治國、平天下」，重視個體修養與世俗社會生活的和諧統一。
8樓：夢覺心殤
修身、齊家、治國、平天下
9樓：羿利葉向酉
儒家思想
基本分為「內聖」與「外王」，即個人修養與政治主張兩類。
倫理學上儒家注重自身修養，其中心思想乃「仁」，意謂人與人之間應注重和諧的關係。對待長輩要尊敬尊重；朋友之間要言而有信；為官者要清廉愛民；做人有自知之明，盡分內事，「君子務本，本立而道生」。統治者要仁政愛民，「
為政以德
，譬如北辰，居其所而眾星共之」；對待其他人要博愛，「幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老」。對待上司要忠誠，「君事臣以禮，臣事君以忠」；對待父母親屬要孝順，「父母在，
不遠遊，遊必有方」、「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」；人要有抱負而有毅力，「士不可不弘毅，任重而道遠」。
尊重知識，「朝聞道，夕死可矣」，善於吸取別人的長處，「
見賢思齊焉
，見不賢而內自省也」，以及「君子遠庖廚」推己及人的思想。
儒家政治思想是「仁政」、「
王道」以及「禮制」，其理想是「大同」、「大一統」，其政治學主要闡述君臣關係、官民關係。孔子「君使臣以禮，臣事君以忠」，孟子「民為重，社稷次之，君為輕」，荀子「從道不從君，從義不從父，人之大行也」，是儒家政治學的代表性主張。
在現實政治的問題上，儒家要求統治者和被統治者雙方都要承擔義務，從理論上說，被統治者有權利反抗不正常承擔義務的統治者。「仁政易行」則提倡分清「不能」與「不為」之間的區別，即「做不到」與「不去做」之間的差異。而其「無恆產，因無恆心」也體現了
民本思想
。在國際政治方面，儒家主張「
華夷之辨
」。華夷之辨在古代促進了中原先進文化的傳播，在近代則成為中國現代化的障礙。
歷史學儒家有一個重視編修歷史的悠久傳統。子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」（《
論語·述而
》）。但是孔子編修《
春秋》，不單純記載史事，而且也通過遣詞用字的方法，藉此以表達自己的思想觀點，稱之為「微言大義」。由於歷代儒家學者的努力，中國的編年史從
公元前841年
（西周共和元年
）開始，一直到今天，一年也沒有中斷過。
經濟學儒家重義輕利，重官輕商，重本抑末，與現代商品經濟不相適應。儒家典籍《
禮記》中所描述的
大同社會
是儒家思想
大道之行
的描述。
科學觀儒家格物致知就是專門從事科領域專業知識研究學派已失佚，後來成為認識論的重要問題。子曰:
「君子不器。」
朱熹的解讀是：「器者，各適其用而不能相通。
成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。」這是儒家輕視專門人才的思想根源。明代撰寫《
天工開物
》的宋應星
，也是六次科舉不中，才轉而研究科技專業知識的。
10樓：盈梅花藍緞
儒家思想不是宗教，其面對的都是社會生活的具體問題，而且還有有些事無鉅細，不但是忠孝仁義的原則，更多的是吃喝拉撒，甚至家長裡短的瑣事，《論語》就連微生高借醋這樣的事情都記載下來了（《公冶長第五》——子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之」）。
所以就有專家、學者將儒家比喻為雜貨鋪，雜貨鋪就很難同信仰這種形而上的問題相聯絡的。何況，包括孔子以及其他一些儒家代表人物在內，都有不同程度無神論的論調，至少可以說是疑神論，看不出他們有什麼宗教信仰和思想。
論語中孔子講的三達德指的是什麼,論語中孔子講的三達德指的是
論來語 中沒有直接提到 三達源德 或者 三大德 論語 記載孔子提出君子有 三戒 三畏 三戒 是 少之時,血氣未定,戒之在色 及其壯也,血氣方剛,戒之在鬥 及其老也,血氣既衰,戒之在得 三畏 是 畏天命,畏大人,畏聖人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮聖人之言 季氏 另外,子張 篇中記載子夏說 君...
誰能說說孔子的智慧體現在那裡,孔子游春中孔子的智慧在哪裡
幫助了君王來奴化人民 體現在你身上啦 現在還說他 孔子游春中孔子的智慧在 孔子的智慧體現在 能從司空見慣的流水中看出深奧的道理，說明他 善於思考 水是沒有感情的，孔子卻賦予了它人的品格，說明他善於比喻 孔子的智慧還體 現他能夠借水來說明一個深刻的道理，藉此來教育學生。本文描述了孔子帶領 們到泗水河畔...
冉有季路見於孔子曰,在冉有,季路見於孔子中,見於指什麼意思
季氏將伐顓臾 選自 論語 原文 季氏將伐顓臾。冉有 季路見於孔子，曰 季氏將有事於顓臾。孔子曰 求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？冉有曰 夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。孔子曰 求！周任有言曰 陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且...