1樓：天風海雨樓主
「言」和「意」的關係，在莊子看來是「言不盡意」。 世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。
意之所隨者，不可以言傳也。——《莊子•天道》可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。——《莊子•秋水》莊子在這兩段話中都談到「言」和「意」的關係。
莊子認為，認識主體的人在體認和把握深微之「道」時，語言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全「察致」玄虛之「道」，但畢竟可以把握到一些細微之處，即其「精」者；而「言」和記錄言的「書」，則充其量也只能得其「粗」者，因此雖聖賢之文章著作（「書」）也只能是「糟粕」而已，理應鄙棄之。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實蘊涵著非常精闢的合理核心，即人的言論和書籍（當然也包括文學作品）在表達豐富複雜的心意時是並不稱職的，只不過是蹩腳的工具罷了。這就是後世文論中著名的「言不盡意」理論的源頭。
文學中「言」與「意」的關係
2樓：娜莉
「言」、「意」之間的關係問題先秦時期 「言」、「意」之間的關係問題早在先秦時期就已引起許多思想家的注意。 如《墨子·經下》說：「以言為盡悖，悖。
」批評了懷疑或否定「言」能正確表達「意」的觀點。又如《墨子·經說上》說：「執所言而意得見，心之辯也。
」肯定通過一定的「言」，人們就可以瞭解和把握一定的「意」。這是一種肯定「言」能達「意」，「言」與「意」一致的觀點。以老莊為代表的道家，對「言」能達「意」持懷疑或否定的態度。
《莊子·天道》說：「語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。
」認為意所從出的道不可言，道無形無名,「世人以形色名聲為足以得彼之情,夫形色名聲果不足以得彼之情,則知者不言,言者不知」。《易傳·繫辭》中借孔子之口說：「書不盡言，言不盡意」,也承認「言」不完全能表達意，但立即補充說：
「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽。」提出通過設立符號式的卦象來彌補「言」在表達「意」中的不足，表現出一種調和的觀點。在《莊子·外物》中還記載著「言者所以在意，得意而忘言」的觀點。
這種觀點不否定「言」表達「意」的作用，而是強調「言」以「得意」為本。就象「得魚而忘筌」、「得兔而忘蹄」那樣，「言」是得「意」的一種工具。這種觀點在《呂氏春秋·離謂》中有進一步的闡明，說：
「夫辭者，意之表也，鑑其表而棄其意，悖。故古人之得其意則舍其言矣。聽言者，以言觀意也。
聽言而意不可知，其與撟言無擇。」魏晉時期 魏晉時期，「言」「意」之間的這種複雜關係，引起了玄學家們的廣泛興趣和專門討論。這一時期的「言意之辯」，基本思想資料源於先秦各家之說，觀點仍可分為「言盡意」、「言不盡意」和 「得意忘言」 三派，但在理論上有著強烈的時代特色和更為深刻的思想方**意義。
這一時期的「言意之辯」起端於漢魏之際鑑識人物、綜核名實方法的**。據歐陽建《言盡意論》所述,魏時蔣濟、鍾會、傅嘏等論人的才性問題,均引「言不盡意」論。在他們看來，「天不言，而四時行焉；聖人不言，而鑑識存焉。
形不待名，而方圓已著；色不俟稱，而黑白已彰。」因此，「名之於物，無施者也，言之於理，無為者也。」這種觀點發展到晉代張韓達到極端。
他認為,《論語》中子貢說「夫子之言性與天道,不可得而聞」,說明「至精」之理,「愈不可聞」；「言」不能「暢理」，而只能靠無言的「通心」。並進而認為「普天地之與人物，亦何屑於有言哉？」主張「留意於言，不如留意於不言」，竭力宣揚「不用舌論」。
歐陽建針對這些名言無用論的觀點，全面論證了言盡意的理論。他認為：「理得於心，非言不暢；物定於彼，非言不辯」（《言盡意論》）。
離開了言與名，人們將無法交流思想，也無法識別人物的同異。他指出，物並沒有自然之名，理也沒有必定之稱，人們為了識別人物，交流思想，根據物、理的不同而「殊其名」、「立其稱」。因此，「名逐物而遷，言因理而變」，兩者之間的關係如同「聲發響應，形存影附，不得相與為二」。
名與實、言與意是完全一致的。「言意之辯」與**玄學本體理論 「言意之辯」與**玄學本體理論有密切關係。如曹魏著名謀士荀之子荀粲,好道家之說,認為性與天道、聖人微言，不可得而聞見。
他對《易傳·繫辭》所說「聖人立象以盡意」的說法提出異義，認為：「蓋理之微者,非物象之所舉也。」因此「象外之意,系表之言,固蘊而不出矣」。
「六籍雖存,固聖人之糠秕」。表現出一種極端的言不盡意論。與其同時的著名玄學家王弼，在《周易略例·明象》中說：
「夫象者，出意者也。」「象生於意，故可尋象以觀意」，「盡意莫若象」等等，肯定了《易傳·繫辭》「聖人立象以盡意」的說法。同時，他也吸收了《莊子·外物》「得意忘言」的觀點，認為「言者象之蹄也，象者意之筌也」。
並且進一步強調所謂「存象者，非得意者也」，「忘象者，乃得意者也」，「得意在忘象，得象在忘言」，「立象以盡意，而象可忘也」。這種情況與他反對漢易象數學有關,更與他「以無為本」的本體論有關。就前者來講,王弼批評「存象忘義」的錯誤，有合理因素；就後者來講，王弼認為「無不可以為訓」，「道不可體」，因此只有「廢言」「忘象」才能「體無」，認為「修本廢言，則天而行化」，從而得出了錯誤的結論。
西晉著名玄學家郭象以「獨化」立論，聲稱：「意盡形教，豈知我之獨化於玄冥之竟哉？」強調「忘言遺書」，甚至進一步認為：
「夫言意者，有也，而所言所意者，無也。故求之於言意之表，而入乎無言無意之域，而後至焉。」
王弼的「得意忘象」說 王弼的「得意忘象」說，是魏晉玄學「言意之辯」中最有代表性和最有影響的觀點。他不僅奠定了玄學本體論的認識論和方**基礎，而且對當時的佛教，以至中國古代詩歌、繪畫、書法等藝術理論，都有相當大的影響。佛教初傳中國時，在譯經和講解中採用「格義」方法，以佛教名相與傳統概念比附，十分刻板。
至兩晉南北朝時期,由於受到玄學方法的啟發,也大力倡導「得意」方法。如東晉名僧道生說：「象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息」，「若忘筌取魚，始可與言道矣」。
在文學藝術上，兩晉以來詩歌、繪畫、書法中強調傳神、寫意等理論，提倡「弦外之音」、「畫外之景」、「文外曲致」等等，也都是 「得意忘象」 思想的反映。北宋歐陽修說：「古畫畫意不畫形」；蘇軾說：
「論畫以形似,見與兒童鄰。賦詩必此詩,定非知詩人」，都是這種文藝理論的典型論述。後來也有人對於王弼「得意忘象」說提出批評，如北宋邵雍從維護易象數學出發批評說：
「有意必有言，有言必有象，……象生則言彰，言彰則意顯。……得魚兔而忘筌蹄可也，舍筌蹄而求魚兔則未見其得也」（《觀物·外篇上》）。明末清初著名思想家王夫之，從義理上批評說：
「天下無象外之道」，「言、象」與「意、道」之間，「固合而無畛」，因而「欲詳道而略象，奚可哉？」王夫之的批評比邵雍的批評更為深刻。基本釋義1.
言語和意旨。 《關尹子·九藥》：「天下至理，竟非言意。
苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾說。」《呂氏春秋·離謂》：「言者，以諭意也。
言意相離，凶也。」 陳奇猷 校釋引 孫鏘鳴 曰：「『意』者，即上篇所云『言之謂也』。
言意相離，是不知言之謂者也，故以『離謂』名篇。」2. 說明意思。
晉 陸雲 《與戴季甫書》：「區區至心，謹復言意。」]哲學概念 中國哲學史上一對重要的範疇 「言」，指言辭、名詞、概念、論說、著述等； 「意」，指思想、義理、宗旨等。
3樓：匿名使用者
言 顧名思義就是說的意思。再看意字 上立 中 曰 下心 可以看出 立在說的基礎上表達出心裡所想，所思。那就是意境。 所以意由言達，言由意生。
4樓：匿名使用者
文學一般都是，以「言」立「意」 用語言描述，看作者的底蘊，有的書你看著就很舒服，身臨其境，有的書翻過去就忘，說明作者的功底淺薄，好多文學都讓人不知不覺感受到意，其實我感覺人跟人不同，經歷也不一樣，看法不一，所以文學裡，好多最經典的地方就是空白的，讓讀者自己想象出來的東西是最好的，意也就出來了！
5樓：匿名使用者
有此意出此言，問此言知其意。
談談你對莊子的理解
6樓：路戍人
莊子的主要思想是「天道無為」，認為一切事物都在變化，他認為「道」是「先天生地」的，從「道未始有封」（即「道」是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張「無為」，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質區別，極力否定現實，幻想一種「天地與我並生，萬物與我為一」的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。
在政治上主張「無為而治」，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
從道的觀點看，一切事物都具有其構成著的方面，同時也有毀壞著的方面，因此可以說成就意味著毀，而毀也意味著成。因而就總體而言也就無所謂成與毀了，成與毀由於道而通為同一個過程。事物成毀流變，而道居其中。
那些看起來相反的事物也是如此：「物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。
故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑與憰怪，道通為一。」（《齊物論》）這裡並不是要消除這些對立著的事物之間的差別，而是從道的角度來看它們是相通的，它們之間相通無礙。在道的境域中，一切事物都超越了差異性對它們的限制，而相通了。
道的執行只是自然而然，並不刻意地要達到什麼，故而無名；沒有所要追求的東西，所以就無為。在無為的狀態下，反而實現了最大的有為，即「無不為」，道也因而實現了自身。
然而，莊子的「道」也有侷限性。他主張「絕聖棄智」、返樸歸真，回到自然，順應自然。沒有看到文明在歷史上的進步作用，不提倡人去積極地能動地改造自然、認識必然，從而獲得人的解放和自由，這是莊子人生哲學的致命弱點，也是他的侷限。
總之,莊子之「道」,無形無跡,千變萬化而沒有常規。它失天地生,是造化萬物之源,萬物自然的生死變化無不體現它的存在。對這個存在,人可用內心去體驗參悟,但卻無法描繪和言傳。
故得道之人,首得高遠廣大無窮之境界,表現出與天地精神相往來,與萬物相合的人格修養。這種人,治世則無為,無為則不擾民;處人則無爭,無爭則不傷人;養生則無執,無執則心靜。當今之世,紛爭四起,物慾橫流,人或有為又偏執太甚,得先賢之境界,平淡人心,消解世道之爭,或可有益。
結合文意，簡要說說晏子是個怎麼樣的人
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用文言文寫出春節的來歷，簡要說說春節的來歷和起源（100字）
昔者，有神獸名 年 性凶惡，每至年末 此處不妥 由巨潭出，食人畜。時人恐之，攜妻子邑人避於深山。當時是，恰一叟客來，人皆奔走哭號以避 年 故不待。唯村首老嫗以食食之。告之其險，避 年 於深山。叟捻鬚而笑，曰 若留吾，吾為若屬驅之。嫗搖首不信，勸之，凡三，叟皆笑而不語。夜半，年 果至，環四周，視之，無...
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