1樓：關大掌櫃
陶庵夢憶序 〔明〕張岱 譯文 陶庵國破家亡，無所歸止。披髮入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕望不敢與接。
作《自輓詩》，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火。始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是後人妝點語也。
因思昔人生長王謝，頗事豪華，今日罹此果報：以笠報顱，以蕢報踵，仇簪履也；以衲報裘，以苧報絺，仇輕暖也；以藿報肉，以糲報粻，仇甘旨也；以薦報床，以石報枕，仇溫柔也；以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也；以煙報目，以糞報鼻，仇香豔也；以途報足，以囊報肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見之。
雞鳴枕上，夜氣方回。因想餘生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旋蟻穴，當作如何消受？
遙思往事，憶即書之，持問佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別《志林》也。偶拈一則，如遊舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜。
真所謂痴人前不得說夢矣。
昔有西陵腳伕，為人擔酒，失足破其甕。念無以償，痴坐佇想曰：「得是夢便好！
」一寒士鄉試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自齧其臂曰：「莫是夢否？」一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為痴人則一也。
餘今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳後世。則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。
——選自光緒刊本《琅嬛文集》
陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散髮進入山中，形狀可怕地變成了野人。親戚朋友一看到我，就象看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。
我寫了《自輓詩》，屢次想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而甕中經常無米，不能煮飯療飢。我這才懂得首陽山的伯夷、叔齊二老實在是餓死的，說他們不願吃周粟，還是後人誇張、粉飾的話。
由此而想到以前生長於王、謝之家，很享用過豪華的生活，今日遭到這樣的果報：以竹笠作為頭的報應，以草鞋作為足跟的報應，用來跟以前享用過的華美冠履相對；以衲衣作為穿皮裘的報應，以麻布作為服用細葛布的報應，用來跟以前又輕又暖的衣服相對；以豆葉作為食肉的報應，以粗糧作為精米的報應，用來跟以前的美好食品相對；以草荐作為溫暖床褥的報應，以石塊作為柔軟枕頭的報應，用來跟溫柔之物相對；以繩樞作為優良的戶樞的報應，以甕牖作為明亮的窗的報應，用來跟乾燥高爽的居室相對；以煙燻作為眼睛的報應，以糞**為鼻子的報應，用來跟以前的享受香豔相對；以跋涉路途作為腳的報應，以揹負行囊作為肩膀的報應，用來跟以前的轎馬僕役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報中看到。
在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復。因而回想我的一生，繁華靡麗於轉眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是一場夢幻。現在黃粱都已煮熟，車子已從蟻穴回來，這種日子應該怎樣來打發？
只能追想遙遠的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先後為次序，以與年譜相異；也不按門類排比，以與《志林》相差別。偶而拿出一則來看看，好象是在遊覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。
我真可說是不能對之說夢的痴人了。
以前西陵地方有一個腳伕，為人挑酒，不慎跌了一交，把酒罈子打破了。估計無從賠償，就長時間呆坐著想道：「能是夢便好！
」又有一個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍忽忽地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：「別是做夢吧！」同樣是對於夢，一個唯恐其不是夢，一個又唯恐其是夢，但他們作為痴人則是一樣的。
我現在大夢將要醒了，但還在弄雕蟲小技，這又是在說夢話了。因而嘆息具有慧業的文人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢已要結束、天就要亮的時候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳後世一樣。因此，其一點名根，實在是象佛家舍利子那樣堅固，雖然用猛烈的劫火來燒它，還是燒不掉的。
陶庵夢憶序的註釋譯文
2樓：艾斯丶
1．駴駴（hài）：通「駭駭」，令人驚異的樣子。
陶庵夢億 序。 譯文。
3樓：匿名使用者
原文：陶庵國破家亡，無所歸止。披髮入山，駴駴為野人。
故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作《自輓詩》，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火。
始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是後人妝點語也。
飢餓之餘，好弄筆墨。因思昔人生長王、謝，頗事豪華，今日罹此果報：以笠報顱，以蕢報踵，仇簪履也；以衲報裘，以苧報絺，仇輕煖也；以藿報肉，以糲報粻，仇甘旨也；以薦報床，以石報枕，仇溫柔也；以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也；以煙報目，以糞報鼻，仇香豔也；以途報足，以囊報肩，仇輿從也。
種種罪案，從種種果報中見之。
雞鳴枕上，夜氣方回。因想餘生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旋蟻穴，當作如何消受？
遙思往事，憶即書之，持問佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別《志林》也。偶拈一則，如遊舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜。
真所謂「痴人前不得說夢」矣。
昔有西陵腳伕為人擔酒，失足破其甕。念無以償，痴坐佇想曰：「得是夢便好。
」一寒士鄉試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自齧其臂曰：「莫是夢否？」一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為痴人則一也。
餘今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳後世。則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。
譯文：陶庵國破家亡，無家可歸，披頭散髮進入山中，變成了可怕的野人。親戚朋友一看到我，就像看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。
我寫了《自輓詩》，每每想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而存米的瓶子裡常常是空的，不能生火做飯。我這才懂得伯夷、叔齊實在是餓死的，說他們不願吃周朝的糧食，還是後人誇張、粉飾的話。
由此而想到以前生長在王、謝這樣的家庭裡，很享受過豪華的生活，現在遭到這樣的因果報應：用竹笠作為頭的報應，用草鞋作為足跟的報應，用來跟以前享用過的華美冠履相對；以衲衣作為穿皮裘的報應，以麻布作為服用細葛布的報應，用來跟以前又輕又暖的衣服相對；以豆葉作為食肉的報應，以粗糧作為精米的報應，用來跟以前的美好食品相對。
以草荐作為溫暖床褥的報應，以石塊作為柔軟枕頭的報應，用來跟溫暖柔軟之物相對；以繩樞作為優良的戶樞的報應，以甕牖作為明亮的窗的報應，用來跟乾燥高爽的居室相對；以煙燻作為眼睛的報應，以糞**為鼻子的報應，用來跟以前的享受香豔相對；以跋涉路途作為腳的報應，以揹負行囊作為肩膀的報應，用來跟以前的轎馬僕役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報中看到。
在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復。因而回想我的一生，繁華靡麗於轉眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是一場夢幻。現在自己應當從黃粱夢、南柯夢中醒來，這種日子應該怎樣來受用？
只能追想遙遠的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先後為次序，不用寫年份；也不分門別類，以與《志林》相差別。偶爾拿出一則來看看，好像是在遊覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。
我真可說是不能對之說夢的痴人了。以前西陵地方有一個腳伕，為人挑酒，不慎跌了一跤，把酒罈子打破了。估計無從賠償，就長時間呆坐著想道：
「能是夢便好！」又有一個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：「別是做夢吧！
」同樣是對於夢，一個唯恐其不是夢，一個又唯恐其是夢，但他們作為痴人是一樣的。
我現在大夢將要醒了，但還在弄雕蟲小技，這又是在說夢話了。因而嘆息能運用智力、寫作文章的人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢已要結束、天就要亮的時候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳後世一樣。因此，他們的一點名根，實在是像佛家舍利子那樣堅固，雖然用猛烈的劫火來燒它，還是燒不掉的。
擴充套件資料：
《陶庵夢憶序》是高中語文新人教版選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》第五單元的推薦作品。它選自《張岱詩文集》，是明末清初的散文家、史學家張岱為其傳世之作《陶庵夢憶》所作的序。文中描寫了自己國破家亡之後慘淡的生活和複雜的心緒。
在張岱的筆下，家國之恨、現實之悲、懺悔之情、重溫之喜和「大夢將寤，猶事雕蟲」的痴迷與「名根一點，堅如舍利」的執著以及對這種痴迷與執著的自嘲交織在一起，更顯得人生一夢。文章生字較多，字面意思在理解上有一定的難度。高中語文新課標指出學習優秀傳統文化，引導學生藉助註釋、工具書獨立研讀文字，並聯系學過的古代作品，梳理常用文言實詞、虛詞和特殊句式，提高閱讀古代作品的能力。
能讀出來的是奇人，讀不出來的也不必著急，因為這些文章中根本就沒有什麼「痛」和「悔」；沒有也不能怪張岱，因為他寫這些文章時明朝還沒有亡。
《陶庵夢憶》（共八卷），是張岱傳世作品中最著名的一部。該書成書於甲申明亡（2023年）之後，直至乾隆四十年（2023年）才初版行世。其中所記大多是作者親身經歷過的雜事，將種種世相展現在人們面前，如茶樓酒肆、說書演戲、鬥雞養鳥、放燈迎神以及山水風景、工藝書畫等等，構成了明代社會生活的一幅風俗畫卷，尤其可以說是江浙一帶一幅絕妙的《清明上河圖》。
《陶庵夢憶》既是一部個人的生活史，也是一部晚明時期的生活畫卷。通過作者的經歷和見聞，可見晚明時期江南生活特別是衣食住行、社會習俗的各個方面。由於是苦難過後的追憶，作者不自覺地會過濾掉很多記憶，只留下那些最為美好、值得留戀的東西。
以此來表達故國之思、鄉土之情，抒發滄桑之感，寄託興亡之嘆。
從字面的意思來理解，也就是說夢中的回憶，對夢的記憶，也就是說《陶庵夢憶》是作者對「夢」的一種追憶，那麼是一種什麼樣的美夢而讓作者魂牽夢縈，要用筆錄來追憶呢？只能從文字中去解讀了！
《陶庵夢憶序》是高中語文新人教版選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》第五單元的推薦作品。它選自《張岱詩文集》，是明末清初的散文家、史學家張岱為其傳世之作《陶庵夢憶》所作的序。文中描寫了自己國破家亡之後慘淡的生活和複雜的心緒。
在張岱的筆下，家國之恨、現實之悲、懺悔之情、重溫之喜、「大夢將寤，猶事雕蟲」的痴迷與「名根一點，堅如舍利」的執著以及對這種痴迷與執著的自嘲交織在一起，更顯得人生一夢。文章生字較多，字面意思在理解上有一定的難度。
高中語文新課標指出學習優秀傳統文化，引導學生藉助註釋、工具書獨立研讀文字，並聯系學過的古代作品，梳理常用文言實詞、虛詞和特殊句式，提高閱讀古代作品的能力。研究感受和體驗文學作品的語言、形象和情感之美，能欣賞、鑑別和評價不同時代、不同風格的作品，具有正確的價值觀、高尚的審美情趣和審美品位。
高二學生具備了一定的文言文閱讀能力，但是對複雜的情感還缺少足夠的理解能力。教學設計運用講授、對話、討論等教學方法，引導學生利用註釋和工具書預習課文，疏通字詞，熟讀文字，查詢相關的背景資料。在課堂教學中以「夢」為切入點，引導學生從文字出發，結合所拓展的材料，理解作品主要表現的情感，並能對作品表現的情感做出自己的評價。
陶庵夢憶序是宴集序嗎，陶庵夢憶序的翻譯
陶庵夢憶 是一部晚明時期的生活畫卷，通過作者張岱的經歷和見聞，我們可見晚明時期江南生活特別是衣食住行 社會習俗的各個方面。陶庵夢憶序 是這本書的 序 闡述的是作者創作這部作品時的 心志 以此來表達故國之思 鄉土之情，抒發滄桑之感，寄託興亡之嘆，與宴會沒有任何關係，也不屬於 宴會序 陶庵夢憶序 全文可...
魯迅先生說 現在看看陶庵夢憶,覺得那時的賽會,真是豪奢極了
a.明朝晚期 因為 陶庵夢憶 的作者張岱是明末清初人，1597年 明萬曆二十五年 1679年 清康熙十八年 而其 陶庵夢憶 作於1645年至1646年間，由此可見，那時 指的是明朝晚期。陶庵夢憶 是明末張岱所著,是回憶體的散文,那時 是指張岱年幼時的廟會,朝花夕拾 有題及.a明朝晚期 張岱，張宗子，...
新序二則延陵季子將西聘晉宋人有得玉者的翻譯
譯文地址 新序二則原文 延陵季子將西聘晉 延陵季子將西聘晉，帶寶劍以過徐君，徐君觀劍，不言而色慾之。延陵季子為有上國之使，未獻也，然其心許之矣，使於晉，顧反，則徐君死於楚，於是脫劍致之嗣君。從者止之曰 此吳國之寶，非所以贈也。延陵季子曰 吾非贈之也，先日吾來，徐君觀吾劍，不言而其色慾之，吾為上國之使...