1樓：匿名使用者
就是「思無邪」，「思」是語氣詞，所以其實就是「無邪」的意思。
哪三個字是孔子對詩經的評價
2樓：魯北野叟
你好。孔子刪《詩》，孔子看來《詩》三百，一言以蔽之【思無邪】。
【思無邪】就是你所要的三個字。
孔子還要求學生們：小子何莫學乎《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸花木之名。
《史記 孔子世家》說：三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。
孔子對《詩經》功能的評價，後人提煉為哪四個字？
3樓：天涯海角
《詩經》對中國的文學史、政治、語言、甚至思想上都起著非常深遠的影響。孔子
對《詩經》有很高的評價。對於《詩經》的思想內容，他說「詩三百，一言以蔽之，思無邪」。對於它的特點，則「溫柔敦厚，詩教也」（即以為詩經使人讀後有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。
孔子甚至說「不學詩，無以言」，顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。孔子認為，研究詩經可以培養聯想力，提高觀察力，學習諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達至齊家，治國，平天下。
應該是「溫柔敦厚」吧
4樓：匿名使用者
無邪，盡善
孔子也持著這樣一種美學觀點，「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』」，他讚賞「詩三百」，根本原因是因為「無邪」。他高度評價《關雎》之美，是因為它「樂而不淫，哀而不傷」（《論語·八佾》），合於善的要求。在評價人時，他說：
「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」（《論語·泰伯》）善與美，善是主導方面。甚至連選擇住處，孔子也說：
「里仁為美。」（《論語·里仁》）住的地方，有仁德才是「美」的地方。可見，孔子關於美的判斷，都是以善為前提的。
但孔子的美學觀，畢竟是前進了。它已經不同於伍舉的觀點，已經開始把美與善區別開來，作為不同的兩個標準來使用了。「子謂《韶》：
『盡美矣，又盡善也』；謂《武》：『盡美矣，未盡善也』。」（《論語·八佾》）當然，通過對《韶》與《武》的評價，還是可以看出，「盡美」雖然被賦予在「盡善」之外的一個相對獨立的地位，但只是「盡美」，還不能說是美，「盡善」才是根本。
孔子是怎樣評價詩經的
5樓：逗比逗無悔
孔子：「詩三百，一言以蔽之，思無邪。」「不學詩，無以言」。
譯文：《詩》三百，用一句話在概括它，就可以說，不胡思亂想。沒有學過詩經，連話都不會說。
孔子對《詩經》有很高的評價。對於《詩經》的思想內容,他說「詩三百，一言以蔽之,思無邪」。對於它的特點,則「溫柔敦厚,詩教也」（即以為詩經使人讀後有澄清心靈的功效,作為教化的工具實為最佳良策）。
孔子甚至說「不學詩,無以言」（不學詩，就不會說話），顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。孔子認為,研究詩經可以培養聯想力，提高觀察力，學習諷刺方法,可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主,從而達至齊家，治國，平天下。
擴充套件資料
《詩經》約成書於春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』」 。（《詩經》三百篇，用一句話來總結，就是沒有說什麼不好的東西）。
孔子曾概括《詩經》宗旨為「無邪」，並教育**讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
6樓：
孔子也持著這樣一種美學觀點,「《詩》三百,一言以蔽之,曰『思無邪』」,他讚賞「詩三百」,根本原因是因為「無邪」.他高度評價《關雎》之美,是因為它「樂而不淫,哀而不傷」（《論語·八佾》）,合於善的要求.在評價人時,他說：
「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已.」（《論語·泰伯》）善與美,善是主導方面.甚至連選擇住處,孔子也說：
「里仁為美.」（《論語·里仁》）住的地方,有仁德才是「美」的地方.可見,孔子關於美的判斷,都是以善為前提的.
但孔子的美學觀,畢竟是前進了.它已經不同於伍舉的觀點,已經開始把美與善區別開來,作為不同的兩個標準來使用了.「子謂《韶》：
『盡美矣,又盡善也』；謂《武》：『盡美矣,未盡善也』.」（《論語·八佾》）當然,通過對《韶》與《武》的評價,還是可以看出,「盡美」雖然被賦予在「盡善」之外的一個相對獨立的地位,但只是「盡美」,還不能說是美,「盡善」才是根本.
7樓：陽光照前路
孔子覺得詩經這本書非常的好看，非常的，精講，覺得這個是能給**傳道授業解惑，所以孔子對於這本詩經是很有讚賞的，對這本詩經是持很大的讚譽。
8樓：重影影子多寂寞
子曰：「《詩》三百,一言以蔽之,曰『思無邪』.」
孔子對詩經有什麼評價
9樓：種花家的小米兔
孔子：「詩三百，一言以蔽之，思無邪。」「不學詩，無以言」。
他讚賞「詩三百」，根本原因是因為「無邪」。他高度評價《關雎》之美，是因為它「樂而不淫，哀而不傷」（《論語·八佾》），合於善的要求。
春秋時三百篇最初流傳、應用和編訂， 孔子創始儒家詩教。他的詩教理論，以及後來戰國時 孟子提出的方**、 苟子創立的儒家文學觀，奠定了後世《詩經》研究的理論基礎。
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、 孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。
西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《 風》、《 雅》、《 頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《 小雅》和《 大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《 周頌》、《 魯頌》和《 商頌》。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
10樓：love裸舞揪
他說「詩三百，一言以蔽之，思無邪」。詩可以_培養聯想力，可以_提高觀察力，可以__學習諷刺方法
名人們（比如：魯迅，孔子，孟子）對《詩經》的評價？
11樓：新苗國際教育吧
孔子：對於《詩經》的思想內容，他說「詩三百，一言以蔽之，思無邪」。對於它的特點，則「溫柔敦厚，詩教也」（即以為詩經使人讀後有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。
孔子甚至說「不學詩，無以言」，顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。詩的作用：「小子何莫學夫詩？
詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草術之名。」 「誦詩三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對，雖多，亦奚以為？」 孟子：
孟子論詩，謂「說詩者不以問害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之」，「頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也」。 荀子：
荀子在儒家著作中最先把詩三百首當作經。他在〈〈勸學》篇中提出為學須「始乎誦經，終乎讀禮」。 司馬遷：
《太史公自序》中兩次提到《詩經》。一次是與上大夫壺遂討論孔子續《春秋》之精神時：《易》著天地陰陽四時五行，故長於變；《禮》綱紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川溪谷、禽獸草木、牝牡雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辯是非，故長於治人。
是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近於《春秋》。第二次就是很有影響的論「發憤著書」，這段文字相當經典，與《報任少卿書》中部分文字大同小異，這裡只取論詩的一句：
《詩三百篇》大抵聖賢發憤之所為作也。 董仲舒：「詩無達詁」正是此人作為理論明確提出來的。
原話是「所聞『詩無達詁，易無達佔，春秋無達辭，從變從義，而一以奉人。』」 朱熹：他有兩個觀點最為有名，一是認為《詩經》：
「凡詩之所謂風者,多出於里巷歌謠之作,所謂男女相與詠歌,各言其情者也。」也就是說是他老夫子第一次明確提出《詩經》是里巷歌謠（民歌）說；二是淫詩說。特別是在談及「鄭風」時，他認為「鄭風」十有**都是淫詩。
何休（東漢經學家）：說《詩經》是「男女有所怨恨，相從而歌，勞者歌其事，飢者歌其食」。 胡適：
「《詩經》並不是一部經典，確實是一部古代歌謠的總集」。 梁啟超：「現存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，《詩經》其首也。
」 魯迅：根據《風》《雅》《頌》三部分的實際內容，認為《詩經》是「中國最古的詩選」，「以性質言，風者，閭巷之情詩；雅者，朝廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌也。」 19世紀前期法國人比奧的專論《從詩經看中國古代的風俗民情》明確說明：
《詩經》是「東亞傳給我們的最出色的風俗畫之一，也是一部真實性無可爭辯的文獻，」「以古樸的風格向我們展示了上古時期的風俗習尚、社會生活和文明發展程度。」 20世紀中期**費德林院士也稱：「《詩經》是中國古代的一部獨具一格的百科全書。」
12樓：匿名使用者
孔子對《詩經》有很高的評價。對於《詩經》皠思想內容，他說「詩三百，一言以蔽習，思無邪」。對於它的特點，則「溫檸敦厚，詩教也」（即以為詩經使人讀徠有澄清心靈的功效，作為教化的工具寠為最佳良策）。
孔子甚至說「不學詩＠無以言」，顯示出《詩經》對中國古仠文學的深刻影響。孔子認為，研究詩綆可以培養聯想力，提高觀察力，學習訁刺方法，可以運用其中的道理侍奉父毠，服侍君主，從而達至齊家，治國，幠天下。
司馬遷說：「國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。
上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。
其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。
推此志也，雖與日月爭光可也。」這段話應該是司馬遷引用淮南王劉安《離騷傳》的。」（《史記·屈原賈生列傳》）就說明了《詩經》即事抒情、詩以言志的內容，以及既執著不懈又不過分耽溺情感的精神狀態。
它鼓勵了詩人積極用世，「感於哀樂，緣事而發」，而反對沉湎於絕對個人的世界裡。這與儒家所提倡的倫理風範相吻合，因此被儒家奉為經典，從而深深地感染了後世士大夫的詩歌觀念和詩歌情懷。在《詩經》的影響下，詩歌在很大程度上成為中國傳統文人表達自己的政治態度、抒洩社會情感的一種主要途徑。
劉勰 《文心雕龍》著眼於《詩經》的感染力的闡釋,認為《詩經》具有鼓動天下的精神力量;著眼於改造社會的目的,強調《詩經》批判社會不公的強烈現實態度;
魯迅評價《詩經》--先民之生活,歷史的痕跡.
詩經的作者是誰，孔子對詩經有何評論
詩經是一部詩歌總集,分為 風 雅 頌 風,是周天子派出 內到不同地區收集容的地方 曰,採風 雅,是周天子直轄地區的 即所謂正聲雅樂.頌,是宗廟祭祀的舞曲歌辭,內容多是歌頌祖先的功業的.子訓鯉 不學 詩 無以言.孔子對詩經有什麼評價 孔子 詩三百，一言以蔽之，思無邪。不學詩，無以言 他讚賞 詩三百 根...
《詩經》三百篇的思想內容,大致可分哪些方面
詩經 思想內容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會生活，其主要內容包括以下幾方面 一是表現戀愛 婚姻題材的婚戀詩。這類詩佔全書的三分之一，同時也是全書中寫得最為精彩的部分。或寫男女子相愛時的和諧歡樂，失戀時的痛苦憂傷，讚揚主人公對愛情的忠貞和勇敢追求，如 關雎 靜女 蒹葭 柏舟 等。或寫愛情和婚...
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