1樓：莫文靈雲南
正常來說一串佛珠是由108顆組成的，它代表的含義是：斷除108種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態。當然我們生活中所見佛珠手串不可只有108顆珠子組成的，還有54顆、42顆、36顆、27顆、21顆、18顆、14顆等組成的佛珠手串，這每種數量的手串代表的含義也不相同，所以選擇佛珠手串一定不要看其顆數去選擇，而是要根據自己的心意去選擇，這才是最好的。
佛珠手串一般多少顆，十二顆：表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。已見上文，茲不贅述。
等覺：又作等正覺，即指在內容上與佛相等，而實際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細瞭解，請參閱（姚秦）鳩摩羅什澤《仁王般若波羅蜜經－受持品》。
妙覺：指覺行圓滿之究竟佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位。
佛珠手串一般多少顆，二十一顆：表示十地，十波羅蜜、佛果二十一個位次，「十地」「五十四顆」一段，「十波羅蜜」見「佛子珠」一段的介紹，茲不贅述。而「佛果」指達到最究竟成佛的果位。
佛珠手串一般多少顆，十四顆：表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏：
使眾生返照自性，獲得解脫，是為無畏。
使眾生旋轉知見，苟遇火難，火不能燒，是為無畏。
使眾生旋轉觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺，是為無畏。
使眾生入於羅剎鬼國，鬼自滅惡，是為無畏。
使眾生六根消復，臨當被害，刀段段折壞，是為無畏。
菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害，是為無畏。
7）使眾生不受虛妄聲塵繫縛，是為無畏。
8）使眾生行於險路如行坦途，遇賊不受劫，是為無畏。
9）使性多淫者，不生色念，是為無畏。
10）使懷忿記恨之人不生嗔恚，是為無畏。
11）使一切昏鈍無善心之人，遠離痴暗，是為無畏。
12）使無子眾生，欲求男者，令得生男，是為無畏。
13）使無子眾生，欲求女者，即得生女，是為無畏。
14）使眾生持觀音名號者所得福德與恆河沙數無異。
如何分別佛珠是否道教和佛教
2樓：必贏商標
是否應該這樣理解題目，應該說「如何分辨一串珠子是道教的還是佛教專的」。
一些珠子屬，這些珠子的材質不盡相同，把他們串在一起，戴在脖子上，叫「項鍊」；戴在手上叫「手鍊」；古時候的**掛在胸前，叫「朝珠」。
這樣的串珠，可以用來裝飾、把玩、佩戴等等。這些串珠沒有一串天然地就具有某種宗教屬性。
佛教、道教、**教等等的宗教人士使用串珠，也是各有叫法，但基本都稱作「念珠」。唯有佛教中稱作「佛珠」。
所以，無法分辨一串珠子屬於哪個宗教。
3樓：瘋子陸南
叫得做佛珠就是佛教的東西了！其實珠串用作宗教用途也並非佛的專利。用串珠記數版
、計數的方法中、外皆有權,也不是一定用於宗教用途。中國的算盤的運算方法也叫珠算。凡幫助唸經記數的珠串一般會叫作念珠,佛所用的念珠多會(並非必然)在珠身上有佛教標記卍字元號,108數的念珠串還可能綁上小型的金剛鈴及金剛杵代表悲、智雙運。
母珠(最大那粒)可能會有佛像或寫上六字大明咒。道的念珠串就會(並非必然)在珠身有道教符號太極標記,母珠多有道祖象或劃上道符。 檢視原帖》
哪些宗教有念珠？我知道回教佛教，其他的呢？
4樓：曲攸塵
天主教有念珠，天主教是舊教，**教是新教，**教是從天主教分出去的。念珠上有十字架，開頭有兩顆大珠，中間夾三個小珠，然後是十個小珠一個大珠照這樣串起來的，有5節`15節`20節之分，用來念玫瑰經的。
5樓：agnes波爾卡
玫瑰經：滿被聖寵的瑪利亞，天主與你同在。。。。。。不寫了。。
講聖母的～
6樓：匿名使用者
玫瑰經、天主經...都是祈禱文。而《聖經》是天主父給我們的一本家書。
7樓：匿名使用者
玫瑰經？不太明白，不是隻有聖經才是啟示麼
道教流珠與佛珠的區別
8樓：看趣君
區別：1、宗教意義不同
由於道教固有的「天人相應」思想，流珠在人的身體當中也另有所指，如《上清黃庭內景經》雲：「若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙，重重樓閣十二環，自高自下皆真人。」由此可知，道教的念珠在早期，尤其在上清宗的修持中，主要是內煉和充當法信之用。
佛珠在僧俗間的廣泛使用。本稱「念珠」，起源於持唸佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報障。通常可分為持珠、佩珠、掛珠三種型別
2、作用不同
道教經典黃庭經裡面，明確了流珠的使用方法，流珠是作為法器和法信使用。
佛珠是佛教徒用以唸誦記數的隨身法具。
3、數量不同
念珠一般是81顆，代表太上老君八十一化。道教流珠的數目，蘊含了道教的宇宙觀念，如十二顆代表十二雷門，二十四顆代表二十四氣，二十八顆代表二十八星宿，三十二顆代表三十二天度人上帝，三十六顆代表天罡生煞之數，八十一顆代表老君八十一化，也代表九九純陽之氣。
佛珠一般是108顆，代表除滅108種煩惱。宗教的不同和珠子數目的區別，賦予了念珠獨特的含義。
9樓：光芒星斗
道教流珠沒有隔珠與背雲之類的，相當於素珠。沒有配飾物，甚至沒有母珠。
道教的念珠在珠子的個數上亦有其獨特的宗教意義，比如上面提到的《三元流珠經》中，以三百六十五顆珠子代表星宿運轉的度數。再以常見的一百零八顆念珠為例：一百零八代表周天星斗運轉之數，也是天罡地煞的總和。
頭珠則代表北極，《北斗經》雲：「北辰垂象，而眾星拱之。」所以在撥轉念珠的時候，頭珠是不可以越過去的，以北辰不動故也。
所以在轉到頭珠的時候，應當掉轉過來往回繼續撥，此乃周天迴圈之意也。頭珠之上有一個葫蘆狀珠，上有三階，代表三臺。《玉樞經》中所謂：
「北辰之上，上有三臺……疊為**，以覆斗魁」是也，三臺下有一箇中國結，結下綴六顆小珠，代表南斗六星，加上頭珠，則為北斗七星。（有的珠子結下綴八顆珠，加頭珠則為九星）所以一串念珠，涵蓋了道教的宇宙觀和諸多天文概念，足見道教義理之精微。此外，道教念珠還有十二顆、二十四顆、二十八顆、三十二顆、三十六顆、八十一顆等等的區別。
十二顆代表十二雷門，二十四顆代表二十四氣，二十八顆代表二十八星宿，三十二顆代表三十二天度人上帝，三十六課代表天罡生煞之數，八十一顆代表老君八十一化，也代表九九純陽之氣。道教的念珠，最早被稱之為「流珠」。《太上三元流珠經》雲：
「受之用白真珠，圓正明朗，大如桐子者三百六十五枚，應星宿之度，日月所會之期。」又，《太玄金鎖流珠引》雲「：晝夜鬥轉，周天無窮，如水流之不絕，星圓如珠，故曰流珠也。
」由於道教固有的「天人相應」思想，流珠在人的身體當中也另有所指，如《上清黃庭內景經》雲：「若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙，重重樓閣十二環，自高自下皆真人。」由此可知，道教的念珠在早期，尤其在上清宗的修持中，主要是內煉和充當法信之用。
我國上古先民，結繩記事。而到了漢末魏晉初期，太極葛仙公首先以念珠作為念誦聖號的計數之用。白玉蟾真人《上清集》中記載，葛仙公「初煉丹時，常以念珠持於手中，每日坐丹爐邊，常念玉帝全號一萬遍。
」開啟了道教唸誦聖號法門的先河。
宋元時期，道教雷法和內丹修法開始流行。許多修持雷法和丹法之士亦將念珠作為煉氣習定的工具。如陳泥丸真人《翠虛吟》雲：
「八十放九咽其一,聚氣歸臍為胎息;手持念珠數呼吸。」《道法會元卷一七七·元素元輝府玉冊》亦云：「凡出神，先當煉氣習定，既氣住為神。
平坐面旺方，以手胗系鞋文脈，四動為一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，漸漸加之，不要大段費力，恐不便。」此外，在《道法會元卷一百四十五·正一忠孝家書白捉五雷**》中，亦有祭煉念珠作為驅邪伏魔的法器之用。
道教的念珠在珠子的個數上亦有其獨特的宗教意義，比如上面提到的《三元流珠經》中，以三百六十五顆珠子代表星宿運轉的度數。再以常見的一百零八顆念珠為例：一百零八代表周天星斗運轉之數，也是天罡地煞的總和。
頭珠則代表北極，《北斗經》雲：「北辰垂象，而眾星拱之。」所以在撥轉念珠的時候，頭珠是不可以越過去的，以北辰不動故也。
所以在轉到頭珠的時候，應當掉轉過來往回繼續撥，此乃周天迴圈之意也。頭珠之上有一個葫蘆狀珠，上有三階，代表三臺。《玉樞經》中所謂：
「北辰之上，上有三臺……疊為**，以覆斗魁」是也，三臺下有一箇中國結，結下綴六顆小珠，代表南斗六星，加上頭珠，則為北斗七星。（有的珠子結下綴八顆珠，加頭珠則為九星）所以一串念珠，涵蓋了道教的宇宙觀和諸多天文概念，足見道教義理之精微。此外，道教念珠還有十二顆、二十四顆、二十八顆、三十二顆、三十六顆、八十一顆等等的區別。
十二顆代表十二雷門，二十四顆代表二十四氣，二十八顆代表二十八星宿，三十二顆代表三十二天度人上帝，三十六課代表天罡生煞之數，八十一顆代表老君八十一化，也代表九九純陽之氣。
10樓：匿名使用者
念珠屬於佛教法器，但不屬於佛教原始法器「比丘十八物」，而是由隋唐淨土宗高僧道綽發明。道綽生於北齊河清元年（公元562年)，圓寂於大唐貞觀十九年（公元645年），生平事蹟載於初唐高僧、佛教律祖道宣所撰《續高僧傳·卷第二十》。道綽每日唸佛七萬次，曾經使用麻豆作為念佛計數，每唸佛號一次，即數豆一枚，常年累計達到百萬斛。
後來使用木欒子（又名無患子）穿為一串，用來計算唸佛次數，並將此法傳給道俗。但是念珠僅僅用於計數，所以沒有形成佛制，隨後大唐開元年間，獅子國三藏法師不空譯《金剛頂瑜伽念珠經》；武周長壽年間，天竺僧人寶思惟譯《校量數珠功德經》；另有《木槵子經》存世，方才完善念珠禮制。
道教也有念珠，最先出現於南宋道士白玉蟾所撰《上清集·學道自勉文》：「又如葛孝先初煉丹時，常以念珠持於手中，每日坐丹爐邊，常念玉帝全號一萬遍，如是勤苦，久而行之，位至玉虛紫靈普化玄靜真人。」但是此文並非信史，「玉帝全號」始於宋真宗，「玉虛紫靈普化玄靜真人」未見史載，《閤皁山志》詳細記載葛玄所得誥封，宋徽宗誥封「衝應真人」，宋理宗誥封「衝應孚佑真君」。
道教誥封則為「太極左仙公」，《全樑文·卷四十七》收錄南朝陶弘景所撰《吳太極左仙公葛公碑》，由名即可知義，文中卻無「玉虛紫靈普化玄靜」八字贊文，八字贊文僅見於元末明初的《諸師真誥》，誥雲：「雷霆玄省，天機內相，玉虛紫靈，普化玄靜，常道衝應孚佑真君」，可見八字贊文並非封號，《上清集》所說「玉虛紫靈普化玄靜真人」，沒有前代誥文可考，未為信史。
流珠含義廣泛，不同**之中意義不同。
東晉《抱朴子》雲：「吾今知仙之可得也，吾能休糧不食也，吾保流珠之可飛也，黃白之可求也」，又云：「昔黃帝生而能言……故陟王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠」，「又云：
故仙經曰：流珠九轉，父不語子，化為黃白，自然相使」，可知流珠在此書之中是為丹丸。
南北朝《三元流珠經》雲：「凡人兩眉之間近上，卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為丹田，四寸為流珠。流珠宮內有上太一君，寶座光明，冠於紫房，司命往還，諮稟命錄，有過則削生注死，有功則除死上生」，流珠在此經之中是為與明堂、洞房、丹田相鄰的穴位，流珠宮內還住著一位神人，考校道士功過。
又云：「凡修《太微黃書》八卷，精密有效，乃見流珠。不見流珠，淪溺八生，往還勞苦，無由升玄。
玄升之要，在乎流珠」，可見必須修煉八卷《太微黃書》，才能顯現流珠，而且「玄升之要」皆在流珠，流珠顯現就能得道**。又云：「三元流珠經，司命之所行，其道妙大，五經之尊。
受之用白真珠，員正明朗，大如桐子者三百六十五枚，應星宿之度，日月所會之期。絳黃二帛各二十四尺，誓陰陽靈官，延昌和之道，質二十四炁，結盟清齋，啟告而付」，三百六十五枚白真珠與紅黃兩色布帛皆是授經儀式所需法器，它們與流珠沒有直接關係。
唐朝《太玄金鎖流珠引》雲：「王君再問：流珠何不解說？
尹君曰：流珠是北斗九星也」，可見流珠乃是北斗九星，又云：「此亦是太上老君分身，故稱托胎出號老子，而授流珠履年之法」，可見本經乃是「流珠履年之法」，即演化北斗九星而成的法術，又云：
「人以修行步綱，故曰流轉隨珠。【注】晝夜鬥轉，周天無窮，如水流之不絕，星圓如珠，故曰流珠也」，可見「星圓如珠」之「星」即是北斗九星，只是星辰光芒形似珠子，所以稱為流珠。
由此可見，流珠是為丹丸、穴位、北斗九星。它與念珠區別明顯。
穴位稱為宮、臺、流珠，這是道教經典之中常用的方法，比如《雲笈七籤·上清黃庭內景經》雲：「若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙，重重樓閣十二環，自高自下皆真人」。
「若得三宮存玄丹」，「三宮」即是三丹田之宮。
「太一流珠安崑崙」，註釋說「太一流珠」是「目精」，《洞神經》雲：「頭為三臺君，又為崑崙」，指上丹田也；又云：「臍為太一君，亦為崑崙」，指下丹田也。
《孫真人衛生歌》雲：「子欲不死修崑崙」。
「重重樓閣十二環」，是謂喉嚨，十二環相重，在心之上，心為「絳宮」，喉嚨好比宮上之閣樓，故名「十二重樓」，《金丹元奧》雲：「何謂十二重樓？人之喉嚨管，有十二節是也。」
「自高自下皆真人」，上、中、下三丹田之宮，外加十二重樓，皆有真人駐守。就如《三元流珠經》所說流珠宮內住著上太一君。這是道家觀想法門。
佛珠顆數的含義，佛珠手串多少顆，佛珠手串一般多少顆珠子 佛珠手串數量有什麼含義
佛珠的粒數各有其義 1080粒，是包括了十法界的各108個數 108粒，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無量三昧等等 54粒的，是表示修身的境界 42粒的，表示住 行 向 地等菩薩乘之階位 27粒的，表示聲聞之27聖賢 21粒的，是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果 14...
手串一般要帶多少顆珠子為好，手串一般多少顆珠子
多少顆珠子無所謂，關鍵是看你手腕粗細來決定用多少顆珠子。只要戴著舒適就是好的。為了裝飾而戴的佛珠手鍊是12顆 13顆或是16顆，這是根據男女手腕的粗細決定的，只要不是作為念珠來使用的話，戴多少顆都是可以的。作為念珠來使用的話，一般的佛珠手鍊有14顆 18顆 21顆 27顆 36顆 42顆 54顆 1...
手串一般佩戴幾個珠子，手串一般多少顆珠子 手串數量有什麼
根據個人喜好佩戴。顆數不一樣，代表的含義也不一樣 14顆 表示觀音菩薩的十四無畏。18顆 表徵十八界 六根 六塵 六識 迷時被十八界轉，悟時轉十八界。21顆 表示十地 十波羅蜜 佛果等二十一位。27顆 表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。36顆 表示與 1...