1樓：染指無流年
理解在面臨道德困境的時候
要選擇義而非利
「捨生取義」是論語裡面的嗎？
2樓：匿名使用者
捨生取義
shě shēng qǔ yì
〖解釋〗舍：捨棄；生：生命；取：求取；義：正義。捨棄生命以正義。指為正義而犧牲生命。
〖出處〗《孟子·告子上》：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」
〖示例〗～兮捐微軀，誰雲女婦兮夫弗如？ ★明·李昌祺《剪燈餘話·鸞鸞傳》
3樓：匿名使用者
「捨生取義」出自《孟子·魚我所欲也章》
論語 捨生取義
4樓：匿名使用者
《論語》衛靈公第十五
第九章子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
祝學習快樂！
5樓：匿名使用者
【原文】子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」（論語 為政篇）
【譯文】孔子說：「我十五歲立志修學，三十歲能遵循禮法而有所立，四十歲就不再受外境迷惑，五十歲澈悟宇宙人生的真相，六十歲能平等地對待大家的意見，七十歲時，自己可以隨心所欲而又能不逾越道德的合禮範疇。」
讓我們一起來看一看孔子的修學報告：
十有五而志於學。孔子出生於一個曾經輝煌而走入沒落的貴族家庭，到他父親叔梁紇（hé）的時候，境況並不理想。父親死後，孔子與母親受「**」排擠，一起遷居到另一地生活，用度拮据。
孔子年輕時不為當時的權貴所接受，在一次參加季氏舉行的宴會時，被陽貨無情地拒之門外。但是孔子並沒有自暴自棄，從小就有志於學。學的內容一般認為是古代典籍，是對於宇宙人生真相的**，因為若為餬口，乃生活所逼，不必「志」於學。
三十而立。現在說的「而立之年」指三十歲，乃成家立業之年。但在《論語》中「立」的含義是「立於禮」的意思。
即在社會道德、禮制允許的範圍內有所建樹。我們看孔子年譜就知道，他三十歲時便成立私學，開始面向社會招生，報名費是臘肉十條。表明三十歲的孔子，已經是個學識淵博而且知禮達人的人。
我們還應該看到，孔子十五有志於學，與三十而立在邏輯上應該是一個轉承，指他在道德、學問上有所成就，學有所得而且能學以致用。
四十不惑。不惑是不為外境所惑，形成了自己獨立的主張和人生價值觀。這一點已經很少有人能做到了。
我常聽朋友說「人到中年萬事休」，那意思是「三十即惑」啊。人立身善道，在遇到逆境、**時，往往會內心動搖。孔子則不然，四十歲已能真正守死善道，絕對信得過了。
五十知天命。這是一個關鍵。各註解對天命的理解有所不同。
《周易·繫辭傳》中說：「一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。」說明道為陰陽之和變，道自性生。
《中庸》說：「天命之謂性，率性之謂道。」說明天命指的是人的體性，即天賦之命、形而上的命體。
《說文解字》說天從「一大」，這麼說天命就是「一大命」，知天命即是知「大我」了。在佛家看來，知天命就是「明心見性」，徹悟宇宙人生的真相。孔子在沒有心性修行先師指導的情況下，能「五十而知天命」，是相當不容易的，可見孔子的確是天生的聖人。
知天命以後的孔子，周遊列國十四年，卻沒有真正出仕，非常耐人尋味。
那麼天命與生命不是一回事情嗎？人難道有兩條命？這個「我是誰」的問題，是一切宗教、哲學的重點所在，我們且多花些筆墨，稍加**。
儒家講：「率性之謂道，道也者，須臾不可離也，可離非道也。」可見性與道是一。而孔子有言：「吾道一以貫之。」這個道是能通天、地、人的生命的本體。
佛家認為我們這個身體是四大：地（有形物質屬性）、火（溫度）、水（溼度）、風（運動屬性）的假合，不是真我。那個真我，就是能發起聽、看、嗅、嘗、觸、思各種作用的功能，他大而無外，小而無內，與三世諸佛不一不異。
器世間的萬事萬物，好比以金作器，而器器皆金，究其緣起都是這個性空之佛性，此外無物無心。
道家《老子》說「道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。
有名萬物之母。」「道生一。一生二。
二生三。三生萬物。」「有物混成先天地生。
寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。」《莊子》說「天地與我共生，而萬物與我為一」，可見道家的「道」也指人形而上的本體。
實際上**教裡的「上帝」，也是佛、道的意思。《聖經》說上帝創造了人類和宇宙萬物，就如道家的「天地與我共生，而萬物與我為一」，如佛家的心物不二，萬法唯心生。《聖經》記載，有人問耶穌：
您是上帝的兒子，能否讓上帝現身給我們見一見。耶穌說：你們怎麼到現在還不肯相信呢？
我便是與上帝一體的啊（心外無佛，佛外無心）。所以上帝的稱謂與佛、道一樣，是勉強給人形而上的功能一個稱呼而已。世上頗有愚人，非要去考證「上帝」的存在，那怕是要等到驢年才有訊息吧。
中國盤古開天闢地的古老傳說，也如同上帝創造世界的故事一樣：在遙遠的太古時代，宇宙漆黑一片，象一個雞蛋。這時，偉大的英雄盤古闢開天地：
陽氣上升為天空，陰氣下降成大地。盤古擔心天地會重新合在一起，於是頂天立地，變化身體，天高一尺，他的身體高一尺，地深一丈，他的身體也長一丈（恰如佛家說的：大而無外，小而無內，周遍世界）。
這時，盤古已耗盡全身力氣，慢慢地躺在地上。盤古的左眼變成太陽，右眼變成月亮。……骨骼變成樹木花草，牙齒變成石頭和金屬。
精髓變成珍珠玉石，汗水變成雨露。撥出的空氣變成風雲（恰如道家說的：天地與我共生，而萬物與我為一）。
中國中醫理論和道家思想中的「氣」，有時也是道的概念，又作「炁」。《黃帝內經》指出，氣是宇宙萬物成長成形的動力。《周易·繫辭傳》說：
「乾知太始，坤作成物。」韓康伯疏曰：「乾知太始者，以乾是天陽之氣，萬物皆始於氣，故云知其太始也。
」女媧造人以後，要對著泥人吹一口「氣」，泥人才有生命力。所以，氣也是指人和宇宙之所以發起各種功能的本體。《莊子》、《管子》曾專門談到過氣，指出氣用以表達形而上道的內容。
但氣也可以是具體的，南懷瑾先生曾將「精氣神」比作「能熱光」，非常形象。氣聚為精，精散為氣，這個「氣」則是相對精、神而表達的較為具體的心性特徵。我們要了解氣，便可從人的精神狀態、氣色和各個生理機能去觀察。
所以真正的氣功，也是要參究生死和人的本來面目的。
其他代表道的名詞還有很多，比如性、心、天等。我們懂得這個道理，也能創造出個新名詞來。朱熹弄了個「理」學，我們可以叫「狗不理」學，又香又好吃，一定更受歡迎。
綜上我們就知道：平常所認為的「我」，是「小我」，或說「假我」，那個真正的我，是周遍一切世界，融通天地萬物的。他清淨無為，沒有對立，只有感通。
打個比方，我們不同的人就象不同的燈泡，燈泡發出各色的光，不是燈泡的作用，而是燈泡後那無形的電流所起的作用。孔子知天命，就相當於明白了燈泡發光是由於「電流」的作用，這下子一通百通，與萬物一體無礙了。
天命是人的本來面目，可它又無形無相，叫人怎麼印證？佛、道、儒三家都有一套自己的修行方法，引導我們去認識、體驗它。如靜坐、唸佛、唸咒、觀想等，有興趣的讀者可自行研究。
孔子之所以能悟天命，與他四十不惑，能真正徹信人事因果規律，克己復禮，守死善道關係非常大。
六十而耳順。耳順不是說耳朵沒毛病，而是說能平等聽取順逆之言，平等心發起了。孔子五十歲通達天命是個分水嶺，之後孔子「我」的執著的習氣漸漸就減損，而能平等對待他人的順逆之言。
「耳順」的其他解釋非常多，有說是「聽他人之言，而知他人之心」等。我這裡取平等心、平等聽聞，是由整章記錄孔子心性修行的報告而言的，強調的不是一般的能力智慧，而是孔子的心路歷程。
七十從心所欲，不逾矩。表明孔子的修為已經相當純熟，達到「思無邪」的境界，連壞的念頭都沒有了。
以上是我對於孔子修學報告的看法，至於而立、不惑、知天命、耳順等的解釋，古今注釋不一，是非難論。本篇以「為政」為題，孔子提出自己的修學報告，其實想是借他本人的修學經驗，來表達與為政以德相關的幾層含義：
其一，人人皆可成聖賢。通過學習，每個人都可以通達天命，而建立完善的人格。事實上人們遵守社會禮法，能更好地通達天命，徹悟道體，成就道德學問。
其二，藉以表明以德導民的效果，並不會限制人的自由。孔子三十而立——能融於社會禮法作一番事業，可見德政非但不影響人們建功立業，而且能幫助人們成就。到七十歲更是可以從心所欲而不逾矩，表明德治的極致效果正是人性的自由與解放。
其三，「十年樹木，百年樹人」，為政以德仍需要時間來完成，人心工程不是一蹴而就的。
孔子的修學報告，是以德為政觀點的小結，更具體地闡述了德治的各種優勢
6樓：匿名使用者
【譯文】孔子說：「我十五歲立志修學，三十歲能遵循禮法而有所立，四十歲就不再受外境迷惑，五十歲澈悟宇宙人生的真相，六十歲能平等地對待大家的意見，七十歲時，自己可以隨心所欲而又能不逾越道德的合禮範疇。」
論語選讀中的知識點
7樓：林莫
1. 居其所而眾星
bai共之du 拱：環抱 2. 道之以zhi政 導：
dao訓導
3. 道千乘之國 導：治理 4. 周監於版二代 鑑：借鑑
5. 蓋十世希權不失矣 稀：稀少 6. **無所錯手足 措：放置
7. 且而與其從闢人之仕 避：逃避 8. 植其杖而芸 耘：除草
9. 使子路反見之 返：返回 10.被髮左衽 披：披散
11.孫以出之 遜：謙遜 12.忠告而山道之 導：勸導
13.無所取材 哉：助詞 14.莫春者 暮：晚的
15.必也狂狷 獧：性情急躁而孤介自守
16.鄉原，德之賊也 願：謹慎老實 17.其也為人孝弟 悌：敬愛兄長
18.子路不說 悅：高興 19.夫子矢之曰 誓：發誓
請談談你對「孝順」的理解，結合實際 ,談談你對孝順的理解
一家之言，個人拙見 於人類社會講，孝順是責任，是和諧社會關係中的必要要求 於家庭講，孝順是傳承，是美德，尤其是中國家庭 於個人講，孝順是本能，是個人品質決定的。看得出你有一些困惑和自己的思考，我想，談孝順還是從自然人的個體思維來議論，比較單純一些。孝與不孝都是正常的，如果說對錯，既可能有父母造成的，...
結合你的理解談談什麼是愛情
愛是包容而不是放縱 愛是關懷而不是寵愛 愛是相互交融而不是單相思 愛是百味而不全是甜蜜.真正的愛情並不一定是他人眼中的完美匹配 而是相愛的人彼此心靈的相互契合 是為了讓對方生活得更好而默默奉獻 這份愛不僅溫潤著他們自己，也同樣溫潤著那些世俗的心真正的愛情，是在能愛的時候，懂得珍惜 真正的愛情，是在無...
談談你對這句話的理解，談談你對這句話的理解
達摩捨身喂虎bai也是一種寬容，du寬容到了這裡似乎就zhi不再是一種做人的dao最高境版 寬容別人是對別人的理解,是一種放得下的大度,是一種與人為善的觀念釋然.而寬容自回己則是一種豁達答 冷靜與理智,寬容自己並不是放縱自己 人應該學會寬容。多一些寬容就少一些心靈的隔膜 多一份寬容，就多一份理解，多...