1樓：馮佛陽
曾經我也懷疑過 但是每次遇見難題 都會念南無阿彌陀佛 奇蹟總是發生 真實不虛
2樓：
初學不應對法師不恭敬。你沒有資格和法師討論的份，謙虛請教的話自有人告訴你。佛頂首楞嚴神咒是咒中之王。
楞嚴咒是解脫的法門，持楞嚴咒十方諸佛菩薩讚歎，十方天龍八部等等！凡是有人念此咒他們都會恭敬，等你念完後他們在走。**神多不可數。
功德不可稱量
佛教咒語真有那麼神奇嗎
3樓：匿名使用者
通過當代兩位大德的對話來回答你這個問題非常
合適濟群法師：咒語在印度婆羅門教中具有重要的地位，在婆羅門教的「阿達摩吠陀」中，它作為人和神溝通的一種方式，主要功用是祈福和詛咒，以此達到願望的滿足。但在早期佛教的阿含經典中，對咒語基本是持否定態度。
直到大乘經典中，咒語才有了它的一席之地，如《楞嚴經》和《藥師經》，都有關於咒語的內容。我們現在看到的咒語，主要有兩方面的內容，前面是佛菩薩和**神的名字，後面則是咒語所能解決的問題。我們知道，在藏傳佛教的修行中，咒語有著非常重要的位置。
那麼，除了我們前面所說的內容之外，咒語在藏傳佛教中還有什麼特殊作用？或者說，藏傳佛教所使用的咒語，和傳統的婆羅門教及其他外道所使用的咒語有什麼不同？
索達吉堪布：咒語在藏傳佛教中確實佔有非常重要的地位，在藏地，幾乎人人手中都拿有念珠，無論在家或出家，人們手中的念珠都是用來為持咒計數的。很多藏族人用一生的時間精進持誦咒語，他們當中的一些人早已將本尊心咒唸誦過十億遍以上 。
更難能可貴的是，藏族人基本上都持有本尊與其咒語無二無別之正見，相對於別的民族而言，這不能不說是一種罕有的品性與特質。就我接觸到的很多別的民族信佛或不信佛的人士來說，其中有些人也會手纏念珠，或胸前掛一串很大的佛珠。但仔細一看才發覺，原來很多人是把念珠當成一種擺設，或單純的消災避邪的護身符。
這種種背離念珠本來功用的做法，總讓人多多少少感到一些遺憾。
其實持誦咒語並非是藏地百姓的獨特發明，這種行為原本就符合佛陀宣示的教義與制定的修行規則。《文殊勇士一成續》雲：「天尊現示密咒相，賜予一切諸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者則成就。
」《妙臂請問經》則雲：「遍知諸業異熟者，隨順一切諸有情，是以密咒相攝之，頂禮密咒導師尊。」《首楞嚴經》也說：
「若不持咒而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。」《觀音密藏經》又云：「若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。
」《光明經》則明確指出：「十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？」而《小般若經》中則詳細介紹了釋迦牟尼佛心咒的殊勝功德：
「依此咒之力，釋尊得成佛，觀世音證為菩薩，僅聞此咒，亦得無量福德，併除一切業障。」
由此觀之，咒語實實在在具備不可思議之功德及加持力，究其原因，則正如全知麥彭仁波切所言：「於勝義中，一切諸法皆為等淨**身界中無偏袒；於世俗中，聖尊之真身與密咒二者，於所化者前，皆是智慧之幻變許，了知彼二無差別，則應將密咒受持為聖尊也。」換句話說，一切聖者的究竟身相大智慧，由其大悲誓願力加持而顯現為各種密咒手印等相，這就好比受習氣薰染力所致，自心可現為外境及身體等。
所以，這類密咒手印實與獲得智身之聖尊無有絲毫差別。密咒既是如來之幻變，則它定能成辦如來之事業，賜予如來之果位，並因此而具有極其重要的持誦必要性。
不僅持誦咒語能帶來如此巨大之利益，甚至僅僅見聞咒語都能給當事人帶來無窮功德。《文殊根本續》雲：「稱誦善逝之密咒，如是諸咒具實義，眾生側眼視密咒，如來亦能攝受彼。
」咒語的功德就是如此不可思議，因它根本就不是某位法師在其所著的《印度佛教史》中臆造的那樣：「密咒之能產生效驗，那是無可置疑的，若言觀誦真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性質之佛？則尚有考察的餘地。
」如果連咒語的功用也要懷疑一番，那「眾生本具佛性」這樣的大乘教義也應該打一個大大的問號。因觀誦真言時，我們就是把咒語觀為本尊；同時我們心裡也非常清楚，這一切並非是讓我們牢牢實執一個外在的本尊，或其咒語。大家心中都很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻變，而我們的心性本體與諸佛菩薩之智慧並無任何本質上的差別。
故而隨著矇蔽在自心上的虛幻不實的垢染愈益清淨，我們所能見到的如來之幻變加持等，亦愈發明顯。最後當一切垢染都得以清淨，並現前實相之時，一切諸佛即是自己，自己即為一切諸佛，修行者就這樣獲得與十方三世諸佛無二無別之法性智慧身。如果對本尊、咒語、自己本具之佛性缺乏堅定的信解；對諸佛菩薩的加持融入自己心相續中，自己最終與佛菩薩們無二無別的正見妄加懷疑，則這樣的修行人、法師能否證得佛果倒是很值得人們考察考察了。
藏傳佛教中不僅有諸佛菩薩、諸聖者之咒語，為利益無邊眾生，藏密中還有能令持咒者發財、長壽、健康等滿其種種世間暫時利益之咒語，亦有專用於超度、攝受、勾招等各種用途的咒語。在密宗經典中，特別是在《大藏經》的續部經典中還有專門的咒語彙集，幾乎所有的密法咒語都收錄於其中。翻開《大藏經》我們就會發現，密宗中有關息、增、懷、誅等四事業法的咒語全部來自此佛陀教典的彙集中。
關於咒語還有一點要特別予以說明，即咒語一般都是音譯，它的意義常常不翻譯。因按顯密公認的道理來看，咒語本體即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、從能力加持而成立。
故各大譯師基本上都不翻譯咒語，以免把飽含諸佛菩薩無量密意之咒語錯解或簡單化、庸俗化。因此，我們看到的《心經》等經典中的咒語都沒被意譯過來。
以上所講的有關密咒之深意豈是外道咒語或婆羅門咒語所能擁有？若僅從文字來看，一般很難區分它們的差別，因而最主要的判斷方法是看它們各自的見解。外道也有很多咒語是用來懺罪、消業或求福報的，他們也強調為行善而持咒等觀點。
如果只從表面來分析，則外道與佛教的持咒有十一處相同之處。但深入觀察就會發現，佛教讓人誦咒的出發點、目的、持咒方法及最終的得果都與外道有著本質不同，上文所述的從最究竟觀點衡量的持咒原則，你在任何一個外道的法門中都找不到一絲一毫的對應之處。因而我們怎能說佛教的咒語就像無中生有似的，**於從中根本找不到佛教安身立命之處的外道呢？
若細論之，則可按見、修、行、果等幾個方面對佛教與外道的持咒加以區分，特別是見解，這才是判斷婆羅門等一切外道與佛教之差別的最主要的判斷準繩。一對比持咒前皈依、發心之不同；持咒中觀想及有無空性見指導之不同；最後得果之不同，佛教與外道的持咒之差別就已涇渭分明。
其實外道法門中也有佈施一說，難道因佛教中也有佈施就得把佛教再次歸在外道門下？文字上的相似實在不足為奇，更不足為判定之依據，重要的是看內在本質與神髓。認為佛教的持咒修法**自婆羅門教的觀點由來已久，持這些觀點的大多是一些像《印度佛教史》的作者那樣，名氣雖大，實則對密法的研究、修持幾無真正心得體會的人。
以訛傳訛，人們對密法的誤解便越來越加深了。如果這種僅從表面文字入手，或從死的歷史資料入手，而不是從切身的修行入手，不從嚴謹的深入經藏入手的研究方法、思路、作風再不加以改變的話，後人會不會一看到《藥師經》中有咒語就誤以為這是一部外道典籍？而《大藏經》中有二十多函都是有關續部的內容，這當中的很多典籍都講到了咒語；顯宗經論中也有多處地方涉及到咒語。
如果認為凡是咒語都**自外道，那這些經典豈不更要被當成外道鴉片？這種做法到底是在弘揚佛法，還是以無知和偏見在剿滅佛法，有智之人理應深思。
《佛說大乘莊嚴寶王經》中記載道，佛陀曾親口對除蓋障菩薩說過，為求得「嗡嘛呢巴美吽」這一六字真言，佛於無量時日中供養了萬千俱胝如來都未求到，後來在承侍供養勝蓮如來後方才得到，而勝蓮如來也是在供養了無量數如來後才得到此真言的。且不說六字真言所具有的淨除業障、究竟六度的功德，單單看佛陀為得到它而付出的無數時日的代價，我們還能對此咒語，以及所有的密咒再貶低、不屑、甚或將之打入外道之列而大肆懷疑、妄下評判嗎？
好好珍愛我們有可能萬劫不復的人身，一如應好好珍愛那與諸佛菩薩的本體無二無別的咒語。
4樓：緣起性空
心誠則靈！從古到今許多人都已經證實了佛教咒語的真實不虛，尤其是誠心誦大悲咒的感應極多！如果自以為是的人硬說那些都是胡編亂造，編造騙人的，那就沒有辦法了！
5樓：法克魷魚串
嗯，阿彌陀佛，我電腦沒網，正好****裡有大悲咒。我聽了一遍又一遍，阿彌陀佛。觀世音菩薩，功德無量。阿彌陀佛
藏傳佛教咒語所說的作用是真的麼
6樓：夢中
藏傳不是佛教，是附佛外道！看看舊**政教合一「活佛」統治的血淚史即知！藏傳很多咒語其實是邪咒，例六字大明咒等，完全是忽悠人！
7樓：匿名使用者
藥方是真的，要按方吃藥才能治病。
佛教咒語有什麼神奇的作用
8樓：匿名使用者
1.咒語是諸佛菩薩的心印；也是法界諸佛菩薩或鬼神眾等之名號；亦可比作軍中暗號；你持誦咒語就相當於與法界聖眾取得聯絡；但值得注意的是，雖然咒語是口頭出聲，絕對離不開心念；即持誦者必須具備清淨心與真誠心，方得諸佛菩薩加持並與法界聖眾感應道交。
2.持咒是修行者必修功課之一，咒語具有滅罪除障、得佛菩薩加持，清淨本心，增長定力，最終達到修行精進的目的。
常持經咒，功德無量。
9樓：匿名使用者
咒語均非佛說，佛教沒有咒語。
不僅如此，佛陀還反對**學習咒語。
不論是從「阿含經」或「律部」裡，皆處處可見佛陀明白地訶斥咒語，由此可知佛陀從未教授他的學生持咒！事實上如果以佛陀的教義去檢驗，可以很明顯的發現咒語根本與四聖諦「苦」、「集」、「滅」、「道」的宗旨背道而馳，是「戒禁取」，是「邪見」。 不論是害人的**咒語，或有利眾生的善咒，管他是大悲咒、或楞嚴咒、或什麼什麼咒，都是非佛所說。
舉凡持咒、看相、算命、甚至醫療行為，都是佛陀所呵斥的邪命。 只有凡夫才會企圖以持咒來滅除煩惱，而初果（見諦【真理、正法、入流】者，得法眼淨者）以上的如來聖**絕不會如此。 阿含經也有咒語，可是它不是佛說，也不是佛法，它是插播的外道語。
為什麼學者不知咒語非佛說，還虔誠朝暮誦讀呢？這是因為我們對佛法只有宗教熱誠，缺少宗教智慧，無法辨別法非法義非義所致。
佛教最神奇的咒語是哪,佛教最神奇的九個咒語是哪九個
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