1樓：靈魂巡遊者都藍
愷撒·博爾吉亞（英文名：cesare b***ia；西班牙語名：césar borja，音譯塞薩爾·博爾哈/西澤爾·波爾金，拉丁文為愷撒·博爾吉亞/凱撒·波吉亞，1476?
-2023年），教皇亞歷山大六世（羅德里格·波吉亞）的私生子，瓦倫蒂諾公爵，羅馬尼阿的主人，伊莫拉、弗利、佩魯賈、皮奧姆比諾、比薩、盧卡、錫耶納等無數屬地征服者。
曾經擔任過瓦倫西亞大主教和樞機主教，卻以他的**、殘忍和征戰的天才，將一個教皇國的夢想獻給他的家族。他是波吉亞家族中最惡名昭彰同時也是最具魅力的一個，在14、15世紀的歐洲歷史上，再沒有第二個像他那樣揹負如此之多惡名卻又為同時代人所同情並毫不吝惜地給予讚美的統治者。
他被列奧納多·達·芬奇（1452-2023年）形容擁有「寧靜的面孔和天使般清澈的雙眼」，卻殘酷貪婪，為了權力和財富不擇手段，但是在歐洲追隨他大有人在，認為他勇敢、果斷、堅強、才華橫溢是個完美的統治者。
尼可羅·馬基亞維利（1469-2023年）以他為原型寫下傳世名作《君主論》，而希特勒、墨索里尼等更是對他頂禮膜拜。他曾經呼風喚雨，權傾一時，令人談之色變，但自從與父親一同中毒之後，命運急轉直下，在一次可疑的戰鬥中長矛穿胸而死。
評價
這位被後世無數歷史學家斥為堪比尼祿、卡里古拉之流暴君甚至更殘酷**的義大利大公，在馬基雅維利的《君主論》裡，是作為最可效法的君主典範和義大利統一的破碎夢想反覆出現的。馬基雅維利不吝筆墨地花費了整整一個章節來論述他生平的武功成就，並且飽含惋惜地認為，倘若不是「命運之異乎尋常的和極端的惡劣」，讓他在盛年之際染上重病，那麼他是極有可能完成他的雄心壯志，將義大利建造成為一個統一的強大的國家。在其他各章節裡，馬基雅維利也就君主所應該具有的品質和行為或多或少 地論及愷撒和他的教皇父親。
在全文的最末，馬基雅維利呼籲當時佛羅倫薩的統治者美第奇家族順應時勢，奮發圖強，將義大利從蠻族手中解救出來時，這樣寫道：
「雖然最近在某人身上一線光明閃過，使人們認為可能是上帝派來救贖義大利的，但後來他在事業正值高峰之時，卻被命運拋棄了。於是義大利似乎毫無生機，在等待任何一位能夠醫治她創傷，制止倫巴底的劫掠以及那不勒斯王國和托斯卡納勒索的人……」
馬基雅維利所曾經寄予厚望的「某人」，顯然隱指愷撒·博爾吉亞。馬基雅維利將愷撒的失敗歸咎於命運的阻擾和他在推選教皇一事上的失策，但他同時又強調愷撒是「令人驚訝的曠世奇才」，「他的事蹟應當像我所做的那樣把它擺出來，讓所有那些由於幸運或是依靠他人的軍隊而取得統治權的人們去效法。」
「如果有人認為，為了在敵人面前確保他的新君主國的安全，有必要為自己爭取朋友，依靠武力或是欺詐而制勝，使人民對自己既愛戴又畏懼，使士兵們既服從又崇敬自己，消滅那些能夠或是有可能傷害自己的人們，以新的方式改革舊的制度，既嚴厲又親切，大度而且慷慨，滅除不忠誠的軍隊而建立一支新的軍隊，與各國的國王和君主們保持友好，使他們必須喜歡幫助你，或者即使想傷害你亦會猶豫不決——如果有人認為這一切都是必要的，那麼他不可能找到比公爵這個人的行動更鮮明的範例了。」 馬基雅維利以此對愷撒·博爾吉亞的一生作出了極其之高的評價。
為了更好的瞭解愷撒·波吉亞，有必要對他的家族、他的生平作一番簡略的回顧。由於缺乏完整的愷撒傳記，我所作的回顧也只能是依照馬基雅維利的《君主論》，輔以伏爾泰和布克哈特的論著所述，所幸在公爵的作戰事蹟方面，還沒有什麼較大的分歧意見。
西班牙裔教皇羅德里戈·博爾吉亞（1492-2023年在位），當選教皇后他被稱為亞歷山大六世。他在歐洲歷史上以大肆斂財和為兒子所進行的處心積慮的謀奪而臭名昭著，但他卻並非這些劣跡的首創者，他的前任們諸如西克斯圖斯四世、英諾森八世之流為他樹立了一個很壞的榜樣。西克斯圖斯四世甚至為了兒子在教堂裡謀害美第奇家族的洛倫佐和朱利安兄弟，所幸那位佛羅倫薩的光榮洛倫佐·德·美第奇從這場災難中幸運逃離並報了仇。
**聖職聚斂財富也是從西克斯圖斯四世首開先河。亞歷山大六世與他的**育有五個子女，除了長子甘迪亞公爵，次子愷撒，其下還有胡安、盧克雷齊婭和幼子傑弗裡。盧克雷齊婭以美貌著稱，據說還是位頗具才氣的美人，對義大利的文化藝術事業很有熱情。
但在歐洲歷史上，比她的美貌和才華更令人側目的是她和兄長愷撒的不倫之戀。她前後出嫁過三次，又復三次被父兄從她的丈夫們手中奪走。她的第二任丈夫，阿拉貢家族的阿方索為愷撒所殺，第三任丈夫屬埃斯特家族，即費拉拉公爵阿方索一世。
那時私生子似乎並不特別受人歧視，至少他們也能當上國王，比如阿拉貢家族的私生子費爾南多就曾經統治拿波里王國。而教皇有私生子似乎也非什麼驚人的醜事，西克斯圖斯四世、英諾森八世莫不如此，由此可以想見那個時代的教廷有多麼荒淫無恥。
由於教皇國在義大利的政權體系中處於極其特殊的地位，當教皇亞歷山大六世決定提高他的兒子愷撒的權力地位時，他就面臨著重重困難，首先他既不能使他的兒子成為任何一個不屬教會管轄的國家的君主，亦不能拿走屬於教會管轄的國家給予愷撒，以免遭致強大的米蘭公爵（此時是斯福爾扎家族的摩爾人路易統治著米蘭）和威尼斯人的反對。除此之外，軍隊的掌握權盡歸羅馬貴族奧西尼家族和科隆納家族以及他們的追隨者之手，他們被稱為「教皇的手銬」，長期以來蔑視教皇並鉗制著教皇勢力的擴張，因此亞歷山大不可能信賴他們。在路易十二基於政治方面的原因急需離婚，以及他對米蘭公爵領地的興趣，而表現出與教皇結盟的意願之後，亞歷山大也就欣然同意了。
愷撒受命把准許離婚的教皇諭旨帶到法國，並就法國的征服計劃同法國國王談判。愷撒在路易十二保證他能得到瓦倫蒂諾公爵領地，一個100名全副武裝的騎兵連，2萬利弗的年金以及讓他娶納瓦爾國王的妹妹（路易十二的表妹）的允諾後，才離開羅馬。教皇同時給他的兒子和法國國王以特許狀，特許前者離開聖職，後者離開妻子。
在這之前，愷撒原本是西班牙瓦倫西亞的大主教和樞機主教。於是路易十二在威尼斯人的幫助和亞歷山大教皇的同意下進入義大利，開始他征服米蘭和拿波里的計劃。而路易一到米蘭，教皇就向他借兵去攻打羅馬尼阿，以為他的兒子掙得一頂王冠。
愷撒在2023年（24歲時）開始征服羅馬尼阿，既而剷除奧爾西尼和科隆納家族、削弱羅馬貴族門閥的勢力，然後武力與計謀並用，進一步吞併弗利、法恩扎、裡米尼、伊莫拉和皮昂比諾、烏爾比諾 等地，及至2023年教皇去世時，他已經實際上成為教皇國、整個羅馬尼阿和包括佩魯賈、皮奧姆比諾、比薩、盧卡和錫耶納在內的義大利廣大領土的主人，剩下的只有托斯卡納、米蘭（法國佔領）、威尼斯、拿波里（為斐迪南和路易十二所瓜分）、熱那亞（法國佔領）等少數大公國領地……在這一過程中，誠然伴隨著無數的陰謀、欺詐、**、背信、毒害；愷撒對羅馬貴族集團的籠絡、分化和進而剷除；對卡梅里諾城領主的欺騙和絞殺；血腥的西尼加利亞陷阱；派遣冷酷機敏的雷米諾整頓羅馬尼阿秩序，之後復將其腰斬示眾以安撫民心的鐵血手腕；以及為了奪取教廷旗官和最高軍事長官的職位，對甘迪亞公爵的謀害；對姻弟兄的謀害和對其領地的強佔；對樞機主教和反對派們的毒殺等等。
如上所述，前四項行為並不能構成公爵的罪證，相反的，它們是一位有卓越才智和巨集遠抱負的人開闢前路所必將採取的一切手段。對於愷撒而言，在當時那種情勢下，除此之外不能寄希望於其他手段。即便在孔孟之學奉為王道的古中國，許多英主明君在登上王座之前都曾或遠或近地循行著愷撒的道路。
歷史證明不是「道德支配政治」，而是權力決定道德。「許多人曾經幻想那從未有人見過更沒有知道曾經在**存在過的共和國和君主國。可是從人們實際上怎樣生活到人們應當怎樣生活，其距離是如此之大，以致一個人要是為了應當怎樣而忘記了實際怎樣，那麼他不但無法生存，而且會自取滅亡。
」誠如馬基雅維利所言，君主具有人們通常所說的那些美德，諸如誠實、慷慨、守信、仁慈等等，當然是值得讚揚的，然而君主之為君主，其首要的任務是維護自己的政權和國家，在這樣的意義上，君主擁有善良的品行受人讚揚固然是好事，但君主不可能也沒有必要擁有所有善良的品行。君主固然應該避免那些可能導致亡國的罪行，但如果某些惡行可以挽救國家的話，君主完全沒有必要擔心它們可能受到責備而良心不安。總而言之，「目的總是為手段辯護」。
人們可以詬責公爵的，僅僅可能是一些更隱蔽但卻證據確鑿、甚至完全只涉及到個人品德或利益方向的行為：他用來孤立父親、謀害弟兄、姻弟兄和其他親屬或廷臣的方式；他與妹妹盧克雷齊婭的**；他縱容軍隊在佔領地的破壞、掠奪和虐待，彼得羅·阿爾塞俄尼據此指斥「西班牙籍人的特點是隻關心西班牙人而不關心義大利人的利益和幸福」；更甚的是，他夥同他的父親出賣聖職、兜售免罪券、毒殺教會高階僧侶大肆斂財的惡行，威尼斯大使保羅·卡佩洛在2023年宣稱「每夜都發現四五個人被**，其中有主教、高階教士等人，整個羅馬都戰戰兢兢，懼遭公爵毒手。」愷撒的殘酷、貪婪都至足過分，這些令人皺眉的**的品質與他天性中那些勇敢、果斷、堅強而有才華的品質融合在一起，使他成為一個至足矛盾的人。
即便我們認為他在教皇國消滅那些小暴君使他贏得的完全是同情，即使那支由義大利的精銳官兵組成的，有列奧納多·達·芬奇作總機械設計師，在2023年和他同命運的軍隊是他的遠大計劃的證明，可上述事實仍然具有不合理和完全不能解釋的性質，尤其是他對新得到的國家雖仍想予以保持和統治，但卻又加以破壞和虐待。
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