1樓：因緣法
神和仙是有區別的。
第一種不同，是生前正直有功德，死後為神，而仙則一定是積功累德修行而成的；
第二點是神是陰神，仙是陽神。也就是說，神是鬼中近仙者，而仙則無陰氣，即所謂純陽。
2樓：原菲兒
神是人經過長時間修煉成神，仙是各種動物和妖經過長時間修煉成仙
神與仙的區別?
3樓：末你要
區別一： 神是死後轉生，仙是修長生者。數量極多。
區別二：神是先天自然之神，是出於天地未分之前，也稱先天之聖，是先天就存有的真聖。而仙是後天在世俗中修煉得道之人，也稱後天得道仙真，凡是通過長期的修煉，最終達到長生不老的人，就是仙人。
區別三： 「神」和「仙」的含義是不同的，他們的區別，質言之，由天而人的是神(人鬼之神例外);由人而天的謂仙。神多為先天的，而仙多是後天的。」
區別四：神是天上有官職的，受人管制的。而仙則沒有官職，不受人約束，自由自在的住在自己的仙山上。
區別五：神是死後轉生，仙是修長生者。仙和神真正的區別在於，仙是生修，神是死授。仙往往與道家有關聯。至於神，就是死後才成神的。
區別六：神是傳說中天上固有的統治者，超自然的天神，仙則是凡人通過修煉達到的一種超越生死，超自然的人。神在天上，仙在山中。
一般說神的級別大於仙 有種說法是在天則稱為神，在地則稱為仙.。
區別七：神的力量是天生的，仙的力量是修煉來的，這是神和仙最大的區別。神擔任神職接受信徒的祈禱，給信徒們祝福。仙與天地同壽，逍遙於物外。
4樓：地處時代邊緣
區別如下：
1、概念不同：神，神這個概念不是宗教性質的，與佛和仙不同，神是個信仰概念，是個制度概念。
2、級別不同：神與仙的級別問題，是其修為的圓滿層次不同，修成正果的途徑不同，一為肉身成聖，一為死後飛昇，仙確實是比神的級別和圓滿層次要高。
3、釋義不同：神，會意象形文字。從示從申，示是指教導、啟明智慧、傳到思想的意思。
申古指形似閃電，閃電一樣的速度、閃電一樣的本質，又指有品德、道德的修養素質。神話序位中凌駕於神靈之上的存在；稱修為境界超脫凡塵、可以長生不死的人。
5樓：匿名使用者
區別大部分的神並非是人類修煉而來的，是人死後被冊封而來。神有其司職。
仙是人類(或者妖類)修煉長生，或死後轉化而來，通常無有司職。
神大致可以分成四類：
第一類是至高神。《說文解字》中解釋「神」為：「天神，引出萬物者也。」 這就是神的最初含義。 比如道教的老子，三清，元始天尊，玉皇大帝等等。
第二類是自然神。比如日神，月神，山神，河伯等等。這應該是原始崇拜的殘留。
《莊子．逍遙遊》中說：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。這應該也算是一種自然神。
第三類是體內神。道教認為人身體內各個器官都有神明掌管，比如三尸神，五臟神等等。《黃庭經》第七章開始列舉了一系列的體內神的名字，以便冥思。
這也是為何冥思又叫存神的原因。 發神蒼華字太元，腦神精根字泥丸， 眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅， 耳神空閒字幽田，舌神通命字正倫，
第四類則是數量最多的一類神，即鬼神。通常是在人死後，由崇拜者或者信徒推舉為神，或者**官方冊封為神。比如伍子胥被民間信奉為錢塘潮神。
著名的**《封神演義》就 是在描寫這一類神。又如三言中的《任孝子烈性為神》講述的就是這種情況。《聊齋》中死後被封為城隍神，土地神一類的更是數不勝數。
仙仙字初做仙。《說文解字》中解釋「仙」為：「長生仙去。」仙是遷（遷）的意思。 仙則是後起字，《說文》未有。《釋名》中解釋仙字為：「老而不死曰仙。」
所以 仙則通常是活人修行後長生所達到的稱號。 後來道家演繹得越來越複雜。
葛洪的《抱朴子》將仙分為三類：
上士舉行升虛，謂之天仙；
中土遊於名山，謂之地仙；
下士先死後蛻，謂之屍解仙。 此時就不僅僅是活人長生才是仙了，也包括活人修煉成仙未果，但是死後變成尸解仙的觀點了。但是尸解仙與神仍然不一樣，不需要冊封。
再到後來演繹就更加複雜。有五仙之說：天，地，神，人，鬼。
這時候，因為有神仙一說，所以神和仙的界限開始不分明，混用了。但是這裡的神仙是特指仙的一種。 五仙的具體解釋可以參考託名鍾離權和呂洞賓對話的《鍾呂傳道集》中的解釋。
參考資料
6樓：谷萱盤香
仙是人修煉而成的修成仙后會與天地同壽，不過是因為人逆天修成的死後會魂飛魄散投胎的機會都沒有。神跟人一樣是神生出來的可以繁殖後代，不過
他們會死，天人五衰，不過他們有神格可以復活。神的法力強仙的攻擊強。修真者都是一路殺過來才成仙的不過成仙后會被玉帝啦去當兵以後就是天兵天將的一員了，要嗎為什麼天兵天將有10萬這麼多？
7樓：亞丁湖
雖然中國人喜歡將神仙並舉，然而在道家看來兩者區別極大。並且事實上，神道與仙道並不可混淆。孰高孰下，需要看實際的情況。
何為神？中國所說的神道是天地神祗的總稱，下至城隍土地，上至冥官地祗等等鬼神，大多屬於神道。神道又非先天尊神與鬼神兩種。
先天神聖比如三清天尊、鬥姆星官等，是大道化身，先天而生，尊貴無比，是道家中第一尊貴之神聖。而鬼神如土地冥官**神兵等，多有凡人英靈受封而享人間香火，地位不過與鬼仙地仙相似，雖然也稱為神，可是地位卻不及仙真來得高。
而仙人，又稱為後天仙真，是凡人苦心修煉而得道，視其功行大小而論，呂祖雖然是仙真，地位卻超然於眾多天神之上，而比如彭祖**青烏公等地仙散仙，地位就遠不及羅天諸神尊崇了。
8樓：
神與仙的級別問題，是其修為的圓滿層次不同，修成正果的途徑不同，一為肉身成聖，一為死後飛昇，仙確實是比神的級別和圓滿層次要高。但和所謂的官職是扯不上關係的，比如封神中封的中天北極紫微大帝，泰山天齊仁聖大帝之類的神，這都是大帝級的，官階非常之高，遠比一般的仙要高的多，何況一般的仙還沒有公職呢。
拓展資料：
關於神仙
中國古代神話傳說中指「無所不能、超脫輪迴、跳出三界、長生不死」的人物。
道教言：「跳出三界外、不在五行中」者神仙也，神仙是得道之人，是與大道合真的聖人，動合無形、出有入無、不死不滅。
《洞元自然經訣》曰：道言：真人者，體洞虛無，與道合真，同於自然，無所不能，無所不知，無所不通。
人壽有終，地壽有終，天壽有終，仙壽無終，真與道合，壽則無數，所謂長生久視，壽歷無數無極也。
注：神仙是道教特有詞語。
「外星人」不是神仙、「佛教仙」不是神仙、「鬼神」不是神仙、「天人」不是神仙、也不是「日本仙」，這些統統不是神仙。勿混淆，不是一類。
關於仙
仙是古代中國神話中稱有特殊能力、可以長生不死的人。《家語》日：「不食者，不死而神。
」《說文解字》：「仙:長生仙去。
從人從山。」《釋名》「老而不死曰仙。仙，遷也。
遷入山也。故其制字人旁作山也。」葛洪著有《抱朴子》一書，認為山林是道者避隱合藥之處，強調說：
「山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥羶，而即此清淨也。」（《抱朴子內篇·卷十，明本》）又說：「是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。
」（《抱朴子內篇·卷四·金丹》）他認為歸隱山林是一件很莊重，很神祕的事情，「名山為合藥之所」，是他選擇煉丹地的主要外部條件。他認為宗教是神聖的作業，還「宜入名山」，遠離俗人。為道之士「莫不飄渺絕跡幽隱山林。
」如：神仙，或者具有高超才能的人：詩仙。
同時，也是「死」的婉稱：仙去。
關於神
神，本義指的是觀照自己、觀照萬物的精神；正如古話說的「舉頭三尺有神靈」，在古代，只要有藝術天賦的，或者是人們在感慨的時候都會抬頭仰望天空，就好比天上有神靈在保佑或者引導人們似的。在人的認知裡，神是天上來的，慢慢的潛意識裡就形成了這種抬頭的習慣，固然形成了這句「舉頭三尺有神靈」。同時也暗指神靈是天上來的，也指天上有神靈。
神，會意字。從示從申。「示」為啟示智慧之意。
1.古代巫師認為圖騰是最為最智慧與萬能存在，可以從圖騰先祖得到啟示；「申」是天空中閃電形，古人以為閃電變化莫測，威力無窮，故稱之為神。2.
傳說中的天神，即天地萬物的創造者或主宰者。古籍《說文》曰：「神，天神引出萬物者也。
」。《大戴禮記·曾子天圓》：「陽之精氣曰神。」
9樓：微笑
1、神
是對一個宗教或者信仰最高層次的統稱，一般被認為超自然體中的最高者，其不具物質軀體，但有其軀體形象，它可以是人也可以是自然現象的擬人化。不受自然規律[1] 限制，反之卻高於自然規律，主宰物質世界，能對物質世界加以直接或間接影響。
2、仙是古代中國神話中稱有特殊能力、可以長生不死的人。
3、神是由人間的官晉升而來的，首先要在人間是官，死後經過綜合考核，績效為優的可以特批為神。仙是修煉而來的，強調是自我修煉到 一定境界就可以飛昇成仙。
4、神是要輪迴轉世的，而仙則不一定。神因為是下界升級上來的，是來天宮服務的，因此有工作年限時間到了就要重回人間轉世。而仙中間則有一些不在三界中，是可以長生不老的。
拓展知識：
1、「神仙」一般兩字合用。問世間誰人無憂，唯神仙逍遙無憂。大羅金仙居於大羅天，不老不死，永不輪迴、永生不滅，仙境極樂無所憂愁。
紅塵凡人居於地界，順生應死繁衍不息，得失苦樂情慾交熾。對修真者而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時間長河中不過轉眼雲煙，只有跳出三界六道，飛昇紫府，位列仙班，才是永恆的追求。
2、中國神話中指修煉得道而無所不能，超脫塵世、跳出三界六道的聖人。《家語》曰：「不食者，不死而神。」《說文解字》：「仙:長生仙去。從人從山。」
3、葛洪著有《抱朴子》一書，認為山林是道者避隱合藥之處，強調說：「山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥羶，而即此清淨也。」（《抱朴子內篇·卷十，明本》）又說：
「是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。」（《抱朴子內篇·卷四·金丹》）
4、他認為歸隱山林是一件很莊重，很神祕的事情，「名山為合藥之所」，是他選擇煉丹地的主要外部條件。他認為宗教是神聖的作業，還「宜入名山」，遠離俗人。為道之士「莫不飄渺絕跡幽隱山林。」
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