1樓：
梯子的梯階從來不是用來擱腳的.它只是讓人們的腳放上一段時間.以便讓別一隻腳能夠再往上登。
平時沒有跑發衛千米.佔時就難以進行一百米的衝刺。
出自古詩表達積極向上的網名拜託了
2樓：飛躍精靈
風華是一指流砂 蒼老是一段年華
雄霸是一時天下 青春是一世荒唐。
終於為那一身江南煙雨覆了天下，容華謝後，不過一場，山河永寂。
千秋功名，一世葬你，玲瓏社稷，可笑卻無君王命。
鳳凰臺上鳳凰遊，負約而去，一夜苦等，從此江南江北，萬里哀哭。
嗟嘆紅顏淚、英雄歿，人世苦多。山河永寂、怎堪歡顏。
夜雨染成天水碧。有些人不需要姿態，也能成就一場驚鴻。
你要記得，紫檀未滅，我亦未去。
紅塵初妝，山河無疆。 最初的面龐，碾碎夢魘無常，命格無雙。
漢霄蒼茫，牽住繁華哀傷，彎眉間，命中註定，成為過往。
山海經是一本什麼書
3樓：匿名使用者
山海經》成書於戰國至漢初。記載40個方國、550座山、300條水道，100多個歷史人物。400多神怪異獸。集地理志、方物志、民族誌、民俗志、巫術以及大量原始神話於一身。
古時學者大都認為《山海經》是夏禹、伯益所作，今天看來此說純屬無稽之談。無論是從其包羅永珍的內容上看，還是從各篇成書時間早晚不一上看，《山海經》非出於一時一人之手，是集體編述而成。因為《山海經》的內容非常廣泛，是民間個人無力完成的，即使一個氏族部落的領導集團也只能編成其中的一部分。
由於受古時地域、交通條件的限制，一個部落不可能瞭解到各個的情況。所以，只能通過巫師口耳相傳累積，在大一統的後世將其加以整理成書。而早期巫師的職責，決定了他們文化知識的結構，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫藥、帝王世系及重大技術發明等等，無不知曉，故《山海經》的內容十分駁雜。
《山海經》所記的山、水、國、民族、動物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見的。然而，無論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風俗的一個側面。所以，要了解古代的山川地理、民俗風物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經》。
《山海經》中所儲存的為人們所熟知的精衛填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞；而那些如太陽每天的東昇西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣。所以是文學作品.
4樓：匿名使用者
《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響後世文學非常巨大。
《山海經》是一部奇書，地位相當於玄學裡的《易經》，醫書裡的《黃帝內經》，能看懂的人不多，但並不影響大家對它們的崇拜。這種感覺有點像你逛知乎，很多回答你都看不懂，可你依然覺得寫這回答的人牛逼出了天際。
《山海經》全書特別短，一共三萬四千多字，卻涵蓋古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等領域。全書記載了100多邦國，550座山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等諸多訊息。
僅在文學方面，中國五千米的文化幾乎都受《山海經》影響。近幾年流行、熱播的各種電視劇、電影，熱度非常高以東方歷史做背景的網路**，只要與玄幻、神話沾邊，在行文間都可以找出《山海經》的痕跡。
可以說，文學之於神話的關係，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關係。傳說中，盤古死後，頭化為四嶽，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛髮化為草木。在傳說中，盤古死了，而他的身體髮膚化為世間萬物，日月江海、草木蟲魚……都有盤古的影子。
中國神話發展到今天，絕大部分都散失了，或者融入文學變為其他形式，遺留下來的殘篇根本沒法像古希臘、印度、歐洲神話一樣構成一個完整的體系。
究其原因有以下幾個方面：
1、中國文化發源於黃河流域，大自然對我們不夠優厚，所以自打文化發源開始我們就是一個務實的民族，把絕大多數精力都放在農耕上面，沒有精力把那些傳說神話收集整理成鴻篇大作。
2、中國曆代都以儒家為尊，儒家也是一個實幹門派，提倡修身、齊家、治國、平天下，不整那些虛的，因而神話在尊儒的統治階級管理下又進一步佚失。
3、秦始皇為了實現思想統治的目的下令焚書坑儒，很多先秦以前的書籍都在這次事件中被焚燬，造成神話傳說以及很多有價值的書和思想進一步流失。
4、神鬼不分，歷史傳說裡神、鬼雖然看起來區別很大，實際仔細一考究，就會發現中國神話裡其實是神人鬼不分的，人和鬼通過修煉可以轉換為神，三者之間可以轉換。再比如城隍屬於鬼一類分支，卻和神級人物一樣收到人們的供奉。新的神不斷從人鬼中轉換出來頂替掉舊的信仰，而新的傳說有因為太新，無法發出璀璨的光芒，很快就消失了。
就這樣舊的傳說沒有儲存下來，新的傳說又沒能放出光彩，造成神話進一步佚失。
5、神話傳說歷史化，這也是特別重要的一點。神話最開始衍生，是從普通勞動人民生活艱苦，渴望神一樣的人來拯救他們於水深火熱。然而發展到了後期，統治階級為了壓迫和統治勞動人民，他們進行了非常無恥的精神壓迫，把一個個天神佔為己有，成為自己的祖宗。
而儒家這些實幹派，進一步把這些祖宗都寫進歷史，把神話人物**化。比如一開始傳說裡皇帝是有四張臉的，卻被孔子曲解為皇帝派了四個人去鎮守四方；再比如夔，在山海經裡他是一隻只有一條腿的怪獸，到了《書.堯典》裡卻變成了舜的樂官。
夔一足這個梗也被孔子曲解為夔這樣的人，只要一個就夠了！
正因為這樣，造成後來很多神話傳說到後來只能走曲線救國的路線，融入其他題材以求生存。而與之結合的最好，最成功的就是文學了。
神話融入文學後，雖然消失了它本身的神話意義，卻在文學藝術性的衝擊力下大放異彩。
如先秦文學兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，儲存了大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。
《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。例：夸父的神話故事見載於《山海經》，而《淮南子》與《列子》書中也都有記載，皆據《山海經》而寫就的。
其後的《神異經》裡那位在東南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音義來看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。
又據茅盾《中國神話研究abc》所說：《列子·湯問篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神話演變而成，據「帝命氏二子負山」來看，誇娥極有可能是夸父演化來的。＜中山經＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》裡藐姑射山的綽約神女寓言。
其後再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝雲。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》裡的絳珠仙草林黛玉。
《山海經》中北海海神變為風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子·應帝篇》「倏忽為渾沌鑿七竅」則是來自＜北山經＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感。
屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經》的神話故事多所雷同。
陶淵明的＜讀山海經詩＞是句句源自於《山海經》。浪漫詩人李白具遊仙思想的名篇：＜夢遊天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜樑甫吟＞、＜北風行＞，甚至＜清平調＞……皆源於《山海經》神話。
李賀詩對《山海經》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經》神話象徵、隱喻的箇中翹楚。
魏晉以來的**：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎於《山海經》陵魚（人魚）的演化。
宋名詩人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白雲鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源於＜海內西經＞的。
元劇《竇娥冤》、明**《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，都能在其中找到《山海經》的痕跡。
明清四大**之一的《西遊記》，孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性可以看出是由《山海經》所記載的一些人物變化而來。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國……則是海內外經遠人異國的改寫。例：
女兒國、毛臉國分別是《山海經》的女子國、毛**……
近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……無不脫胎於《山海經》。
古詩詞、**、戲曲……取材於《山海經》神話題材者比比皆是，數不勝數。
現代文學取材於山海經的就更多了，也有很多以《山海經》神話入詩的近現代學者世人，如楊牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吳瀛濤等，往往在將隱喻寫入詩中，神話通常為其解說主題服務。
總之，中華文明五千年曆史，《山海經》創造了佔了濃墨重彩的一筆，歷朝歷代的文人學者收其影響者比比皆是。
5樓：匿名使用者
說起《山海經》，國人大都知道這是一本風格獨特的奇書、怪書。此書分《山經》五卷和《海經》十三卷，雖僅有三萬一千餘字，但就其敘述的內容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動物、植物、礦產等，天南海北，包羅永珍，堪稱我國古籍中蘊珍藏英之最者，實為研究上古時代絕好的寶貴資料。然而，由於它所述多奇詭怪異，常被人斥為荒誕無經，所以，《山海經》的書名雖最早見之於《史記》，但司馬遷觀之卻嘆曰：
"至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。"因此，直到約百年後漢成帝時， 劉向、劉歆父子奉命校勘整理經傳諸子詩賦，才將此書公之於眾。 《山海經》涉獵之廣，內容之奇雜，從古至今使人對其該歸於何類多有分歧。
《漢書·藝文志》將它列入形法家之首，《隋書·經籍志》以下則多將它歸入地理書，但清《四庫全書總目提要》卻謂其為"**之最古者爾"，魯迅先生則將它視為"古之巫書"。因此，《山海經》問世之後，圍繞其內容、成書時間的爭論，對它的作者是誰一直眾說紛紜是個謎，乃至釀成學術界中千年未解的懸案。
6樓：匿名使用者
《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、神話、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。
《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為大禹、伯益所作。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。
其中許多可能來自口頭傳說。
《山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證註釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。
《山海經》全書十八卷，其中「山經」五卷，「海經」八卷，「大荒經」四卷，「海內經」一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。
古代中國神話的基本**就是《山海經》，其中最著名的包括：夸父追日、女媧補天、羿射九日、黃帝大戰蚩尤、共工怒觸不周山從而引發大洪水（參見諾亞方舟）、鯀偷息壤治水成功、天帝取回息壤殺死鯀以及最後大禹治水成功的故事。
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