1樓：山上輕鬆花
相似之處是，社會群體內部都有一定的組織；成員之間有 明確的分工；個體之間有資訊交流；社會群體之間有等級之分；等。
區別：人類社會要比動物群體複雜得多，如，人類的社會行為要受道德約束，由法律來規範；成員之間通過語言文字來進行交流，等。
你能說出人類的社會行為與動物的有什麼相似和區別嗎
2樓：凝帝系列
具有社會行為的動物，群體內部往往形成一定組織；成員之間有明確分工；有的還形成等級．人類也屬於動物，人類社會也具有明確的分工如不同的職業部門，有的還有等級如長幼尊卑，領導、下屬等，有不同的組織．因此，人類的社會行為與動物的社會行為之間的具有相似性：都有分工，形成組織，還有等級．但人的社會行為更復雜更高等，人的交流有語言和文字，行為受到法律和道德約束．動物的社會行為比較簡單，沒有語言交流．沒有道德約束．
故答案為：相似性：都有分工，形成組織，還有等級；
區別：人的社會行為更復雜更高等，人的交流有語言和文字，行為受到法律和道德約束．
你能說出人類的社會行為與動物的有什麼相似和區別嗎？
3樓：匿名使用者
群居在一起的動物，相互影響，相互作用的種種表現形式，我們稱之為社會行為。
每一種動物都有它特殊的行為。如捕食、供給、求偶等。越是低等的生物，行為越簡單。
動物的社會性也是發展變化的，是為了生存和繁殖而進化的結果。動物的行為有明顯的遺傳因素，有些則與環境密切相關。
歸納起來。動物的社會行為包括：優勢等級序列、通訊行為、求偶行為、利他行為和親殺行為。
相似點： 社會群體內部有一定的組織； 成員之間有明確的分工； 個體之間通過資訊進行 區別： 人類社會要比動物複雜得多， 如人類社會的行為需要由道德法律來規範
4樓：匿名使用者
相似都為了生存而活動,不同是人可以創造條件,動物只能依賴環境
5樓：母琲牟水風
人類通過群居和相互協作獲得利益，動物通過相互協作獲得基本的生存和食物；兩者同樣為了生存，不同的是人類擁有更高的生存手段而已。
八年級上冊生物習題：人類的社會行為與動物的有什麼相似和區別麼？
6樓：匿名使用者
人類的社會行為與動物的相似之處：都有一定組織，明確的分工，有的群體還形成等級。
區別在於：人類的社會行為更為發達、高等和複雜，比如組織結構龐大而複雜；分工極細，高度發達；等級特徵明顯等。
另外， 人類的社會行為出現道德規範、法律法規，出現語言、文字的資訊交流方式等。
說出人類的社會行為與動物的有什麼異同
7樓：翰林學庫
相似點：社會群體內部有一定的組織；成員之間有明確的分工；個體之間通過資訊進行交流；社會群體中有等級之分等。
區別：人類社會要比動物複雜得多，如人類社會的行為需要由道德法律來規範；成員之間需通過複雜的語言和文字進行交流等。動物群體中的分工合作需要隨時交流資訊。
動物的動作、聲音和氣味等都可以起傳遞資訊的作用。
人類的社會行為與動物有什麼不一樣
8樓：翰林學庫
人會考慮邏輯性很強的問題，可是動物不會；
人會利用感情達到某種目的，可是動物不會；
人會不懈努力打拼做人上人，可是動物不會；
人會創造和發明生存必需品，可是動物不會；
動物只會想今天要吃些什麼，可是人不止想這些；
動物喜歡就是喜歡，不喜歡也不會裝作喜歡，可是人並不是這樣；
動物只會做它想做的事情，可是人不止做這些。
書本中人和動作最根本的區別就是直立行走，但是本質上最根本的區別就是：人很複雜，動物很簡單！
請比較人類的社會行為和動物的社會行為的相似性與區別
9樓：學海無涯
人之所以為人，就在於人不僅具有類似於動物的本性，還具有動物所沒有的人性。人性才是人的本質屬性。所謂人性，就是人為了人類整體、長遠的生存和發展，認識並按照客觀規律，自覺對原始本性進行適度抑制，防止其產生消極作用，從而有利於人類健康發展，超越了本性，對本性進行控制的高境界意識。
例如食慾是本性，而對食物的合理分配，防止你爭我奪則是人性；性慾、懷孕生子是本性，而實行一夫一妻制、呵護、疼愛、養育子女則是人性;以"公有"為核心的人類的美好理想共產主義是人性的,而以"私有"為核心的一切社會制度或政策則是本性的等等。人性與本性的關係，可以形象地比喻為大堤與洪水、韁繩與野馬的關係，沒有大堤的約束和引導，洪水就會四處流淌，氾濫成災；而脫了韁的野馬因失去駕馭，四處狂奔，後果不堪設想，例如，孝道源於支配欲和自私自利本性，但即使是在古代，對於人的這一本性也是有一定約束的．古代的法律就規定了」不孝者三，一曰阿意曲從，陷親不義；二曰家貧親老，不為祿士；三曰不娶無後，絕其袒祀．三者之中，以無後為大」意思就是：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧寒，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝．在私有制國家裡,**為了維護社會的安全,也會採取各種措施對人的無限的逐利本性進行控制和約束,並制定一些人性的有利於社會全體成員的福利政策,這就是人性對本性的控制;然而在一些建立了公有制的國家裡,由於本性失去了人性控制,就又倒退到私有制制度（這裡要特別指出一個問題：
共產主義是人類進化史上用人性適度約束本性的一種偉大嘗試，是人類社會的一次真正改革。但這只是用人性適度約束本性巨集大工程的一部分，既只是對各類資源實行了公有制度，而在最關鍵的精神層面，如何用人性對自私自利本性進行適度約束還沒有研究出真正可行的措施。有的偉人也曾試圖對源於本性的文化進行革命，並採取思想教育的方法對自私自利本性進行人性適度約束，雖然能夠取得一定成果，但由於不能從根本上解決問題，最終，本性仍然失去人性適度約束，社會出現復辟、倒退。
例如關於前蘇共的倒臺、前蘇聯的解體的原因，許多人從政治、經濟、軍事、國際形勢等方面進行了解釋，這些所謂的原因都是表面現象，而實質性的原因則是：在這個世界上第一個試圖用人性適度約束本性的戰鬥堡壘內部，人的本性失去了人性的適度約束，無論是執政的人還是普通百姓，支配欲、自私自利等本性佔了上風。國家幹部享有各種利益特權，普通百姓追逐私利，在這種放縱本性的狀態下，讓剛剛建立的公有制的國家制度倒退、復辟到私有制是必然的，因此，當有人意識到人類文化的這種倒退、復辟危險，想挽狂瀾於即倒時，蘇共上至**，下至普通黨員竟無一人響應。
蘇共倒臺、蘇聯解體及東歐劇變，其最大的悲哀在於人類試圖用人性適度約束自私自利本性的偉大嘗試在一定程度上出現了倒退和曲折，降低了人類發展的速度。世界共產運動之所以遇到這樣的挫折，還有理論基礎方面的原因。共產主義經典作家只是對人使用的一種物「資本」進行了「擬人化」的研究和揭示，並沒有對「人」進行研究。
把人的逐利慾本性賜予了「資本」，認為是資本的一種本質屬性，忽略了人的問題，這不能不說是一種理論上的遺憾。由於從理論基礎上沒有涉及人性與本性問題，這就為以後的共產運動埋下了隱患。實踐也證明，由於先天的、隨時可能失去人性適度約束的自私自利本性存在於包括所謂「共產主義者」在內的每一個人身上，即便在物質層面建立了共產制度，但在精神層面，人們的自私自利本性失去人性適度約束時，也會以改革等等藉口把公有制改變為私有制。
因為制度是由人來建立的，是由人來執行的，人當然也可以修改制度，也可以不執行制度。許多原來的社會主義公有制國家紛紛以改革的名義倒退到私有制充分說明了這一點。因此要完善共產主義理論，必須進行如何在精神層面用人性對本性適度約束問題的研究，這要包括如何利用科學技術對地球人進行生物工程改造，使人性對自私自利本性的適度約束絕對有效，使共產主義理論成為世界上最完美的理論體系。
）惡人都是不能控制住自己的逐利、性慾等本性，而侵佔他人或公眾利益的。這完全是本性失去人性控制的表現，而不是什麼「不懂法」、"制度不健全"等等其他的辯解。人的本性一旦失去了人性的約束，也就僅僅具有人的外形和與動物一樣的本性，就不是一個真人了，實際上就是一隻野獸。
所謂「人面獸心」、「披著人皮的狼」說的就是這個意思。
人性是人的社會屬性，是後天的，是通過教育和自我鍛鍊逐漸形成和發展起來的。人類進行的社會化過程，就是形**性的過程。在這個過程中，會受到不同社會文化的影響，而那些源於本性的文化則會削弱人性對本性的適度約束，造**類社會發展倒退。
例如：在大西洋的加那利群島中，有一個名叫帕帕斯蒂的小島，那裡原來實行的是平均分配製度，社會安定，真是「路不拾遺，夜不閉戶」。有兩個做防盜門和防盜鎖生意的西班牙人拉米多和費爾斯在途徑該島時遇到了強颱風，他們那裝滿了防盜門和防盜鎖的船隻在那裡拋了錨。
他們將船上的羊肉貢獻給島上的居民，居民們對羊肉很感興趣，幫助二人修好了船隻。在修船過程中，拉米多和費爾斯向居民們推銷防盜門和防盜鎖，結果無人問津。為了推銷，他們還向其中一戶人家免費送去一套防盜門和防盜鎖，結果竟遭到人家的無情驅逐。
拉米多和費爾斯終於明白了，那裡的社會文化是平均分配製度，家家都一樣，還要什麼防盜門和防盜鎖？於是二人採取了根本性措施。第二天，拉米多和費爾斯分別向島上的居民分發羊肉。
拉米多向站在自己面前的居民每人發4條羊腿，而費爾斯則向站在自己面前的居民每人發1條羊腿。分發後的第一天、第二天、第三天，島上的居民風平浪靜，終於在第四天，有人開始向拉米多和費爾斯購買防盜門和防盜鎖，到第五天，防盜門和防盜鎖已被搶購一空！原因很簡單——島上開始發生了盜竊和對盜竊的擔心，由於不平等分配的制度文化，造**們自私自利的貪慾本性被啟用了！
本性失去了人性的適度約束，島上從此失去了和諧、安定、團結的局面。人類文化是不斷由低階向高階、由野蠻走向文明的過程。在這個過程中，不同等級的文化會出現交叉存在的現象，所以，每個人的人性化程度也就不同。
奴隸制和「君叫臣死，臣不敢不死」、「父叫子亡，子不敢不亡」的封建**的「忠」、「孝」文化、日本的武士道精神、德國的法西斯主義等等，就是基於人的支配欲本性的低階、野蠻文化，其最大的特點就是單向性，表現為在人與人之間，竭力建立併力圖維持層層相對喪失獨立人格的人身依附關係，即一方要求另一方絕對服從。例如「孝順」的意思就是「盡心奉養父母，順從父母的意志」。由於這種文化源於人的支配欲本性，同時，它又對支配欲本性起到推波助瀾的作用，並以人類生存資源的稀缺為基礎，因此，即使在當代，仍為一些支配欲強烈的人所推崇。
受這種文化的影響，人的支配欲本性就會越發強烈，進而失去人性。大家都知道，人們在社會上與在家庭中的言行表現是有很大不同的，許多人在社會上衣冠楚楚、道貌岸然、溫文爾雅，而在家中就像一頭野獸。這是因為，在社會環境中，「平等、民主、自由」的人性文化正在逐漸成為佔統治地位的文化，由此而生成的社會規範對人的本性有較強的約束性，人在社會上對自己的本性是有所收斂、抑制的。
而在家庭目前的環境裡，人性文化還非常薄弱，佔統治地位的是根植於人的支配欲本性的「孝道」文化，所以，人在社會上被壓抑的支配欲本性在家庭中才得以毫無約束地恣意宣洩。出於欺軟怕硬、趨利避害的本能，其針對的目標往往是家庭中的弱小。於是，就有了我國「二十四孝」中的「埋兒奉母」和「曹安殺子」的孝道故事，也就有了當代摧殘幼小的悲慘事件。
顯然，在「孝道」嚴重統治的封建**家庭中，是絕對沒有和諧、平等、溫馨、其樂融融的相互的「愛」可言的，有的只是壓抑、窒息、沉悶、冷漠，甚至爆發嚴重家庭悲劇，汙染社會，阻礙著人類的進化發展，《家》、《雷雨》等大量著作都深刻提示了這一點。僅看看《家》中的一例血淋淋的悲劇吧：白髮蒼蒼、
七、八十歲的爺爺是家中的人王，他用源於支配欲本性的忠、孝文化統治著家庭。為了治服敢於爭取平等、民主、自由的孫子覺慧，就把他關在家中，讓他學習「君叫臣死，臣不死不忠，父叫子亡，子不亡不孝」之類的文章。就是這樣一個極力推行忠孝、滿口仁義道德的道貌岸然的老人，為了巴結有著權勢背景的馮老爺，竟然把自己家中的一個丫環——十七歲的少女——自己孫子的戀人鳴風，送給這個與自己年齡差不多大的馮老爺做小老婆！
這位善良的少女被逼跳湖自盡了。「爺爺」並沒有就此迴歸人性，當天又把十八歲的少女婉兒頂替鳴風送給了馮老爺！《郭老太爺的煩悶》中，郭老太爺最孝順的大女兒為了給父親解悶，先後買了16歲的少女蘭香、不足12歲的幼女桂香作為70多歲父親發洩性慾的工具。
這充分表明，本性失去了人性約束，是如何殘害自己的後代、破壞兒孫的幸福。有人說「家庭是一個不能講道理的地方」、「清官難斷家務事」等等，其實就是指的在封建孝道統治的家庭，沒有相互的愛，絕對的孝和順從壓制了真理。本性湮滅了人性。
動物社會行為中的合作分工有什麼意義
自然界中動物群體內明確的 合作分工 社會行為，群體內的個體之間互相合作和分工，依靠語言 動作 氣味等來交流資訊，覓食 規避險情 兩性識別等，有利於個體的生存和生物種群的繁衍與發展。群體生活對個體的生存 種族的繁衍都是很重要的，更有利於適應環境。具有社會行為的動物，群體內部往往有合作和分工，或形成等級...
哪些動物有社會行為？（除了書上的例子）
蜜蜂 螞蟻 狼 大象 猩猩 猴子 螞蟻，蜜蜂，猩猩，黑猩猩，各種猴子，豺狗.蜂，螞蟻，獅子，鯨，海獅等 動物的行為有哪些？舉個例子，要常見的 常見的行為一般指的就是動物的先天性行為 比如狼的向群性 北極熊的單體性等等 主要分為先天性行為,學習行為和社會行為.例子 母獸喂幼獸 大象吹口琴 鸚鵡學舌 求...
具有社會行為的動物群體是通過,具有社會行為的動物群體是通過方式傳遞資訊的具有社會行為的動物其群體內一定的
動物通訊是動物間的資訊交流，常表現為一個動物藉助自身行為或身體標誌作用於其他動物 同種或異種 的感覺器官從而改變後者的行為 同種動物之間通過動作 聲音 氣味 性外激素等進行資訊交流 具有社會行為的動物，群體內部往往形成一定組織 成員之間有明確分工 有的還形成等級 如白蟻的群體有蟻后 雄蟻 工蟻，蟻后...