1樓：遊夢井鳶紀
族制，我們所知道的，是周代的九族：（一）父姓五服以內。（二）姑母和他的兒子。
三）姊妹和他的兒子。（四）女兒和他的兒子。是為父族四；（五）母的父姓，即現在所謂外家。
六）母的母姓，即母親的外家。（七）母的姊妹和她們的兒子。是為母族三；（八）妻之父姓。
九）妻之母姓。
是為妻族二；這是漢代今文家之說，見於《五經異義》（，白虎通。宗族篇》同。古文家說，以上自高祖，下至玄孫為九族，此乃秦漢時制，其事較晚，不如今文家所說之古了。
然《白虎通義》又載或說，謂堯時父母妻之族各三，周貶妻族以附父族，則今文家所說，亦已非極古之制。
白虎通義》此段，文有脫誤，堯時之九族，無從知其詳。然觀乎改下文引《詩》「邢侯之姨」，則其中該有妻之姊妹。總而言之：
族制是隨時改變的，然總是血緣上相近的人，和後世稱父之同姓為族人，混同姓與同族唯一不同，則是周以前所同的。九族中人，都是有福的。其無服的，則謂之黨，是為父黨，母黨，妻黨。
同姓的人，因人口眾多，血源漸漸疏遠，其團結是否因此就鬆懈了呢？不。所謂九族者，除父姓外，血緣上雖然親近，卻不是同居的。
同姓則雖疏遠而仍同居，所以生活共同，利害亦共同。在同居之時，固有其緊密的組織；即到人口多了，不能不分居，而彼此之間，仍有一定的聯結，此即所謂宗法。宗法和古代的社會組織，有極大的關係。
今略述其制如下：
一）凡同宗的人，都同奉乙個始祖。均系此始祖之後。
三）始祖之眾子，皆別為小宗宗子。其嫡長子為繼納裂禰孝宗。繼禰孝宗的嫡長子為繼祖小宗。
繼祖小宗的嫡長子為繼曾祖小宗。繼曾歲茄判祖小宗的嫡長子為繼高祖小宗。繼禰小宗，親兄弟宗事他。
繼祖小宗，從兄弟宗事他。繼曾祖小宗，再從兄弟宗事他。繼高祖小宗，三從兄弟宗事他。
至四從兄弟，則與繼六世祖之小宗宗子，親盡無服，不再宗事他。是為小宗「五世則遷」。
四）如此，則或有無宗可歸的人。但大宗宗子，還是要管理他，救濟他的。而同出於一始祖之人，設或殤與無後，大宗的宗子，亦都得祭祀他。
所以有一大宗宗子，則活人的治理、救濟，死人的祭祀問題，都解決了。所以小宗可絕，大宗不可絕。大宗宗子無後，族人都當絕後以後大宗。
2樓：注意防滑
族答盯團制的形成是父權社會形成的結果，形成了以父親這一支為主要脈絡的宗族，五服指的是，同一父親的兄則早弟，同乙個祖父的堂兄弟，同乙個曾祖父的從兄弟，同一清橘個高祖父的族兄弟。
3樓：網友
五服是一種血輪或緣關係決定的親屬制度，根據男性的關係來劃分。 服，是直系親屬上下的9代人，而這九代人也是以男性為基礎，並不叢桐蠢包括女性。「五服」指的是九族：
高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。這九代以外的本家族的人是「出五服」的人。 五服就是高祖父、曾祖父、祖父、父親和自身五代。
五服，起滲陪源於中國古代的喪禮禮治。自漢代開「禮律融合」之先河以來封建法律儒家化的又一次重大發展，它不僅體現了晉律「禮律並重」的特點，也是中國封建法律倫理法特徵的集中表現。自西晉定律直至明清，「五服制罪」一直是封建法律的重要組成部分。
4樓：桃子本家
五服是一種制度，一種喪葬制度，準確歷輪地說就豎譽是喪服的制度，它有五個等級，斬衰、齊衰、大功、小功、緦肢纖信麻。要注意的是，斬衰中的衰要念崔，齊衰要念成資崔。
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