王夫之對哪些潮流觀念做了批判？

1樓：吳尊是我的

王夫之是明末清初的偉大思想家，出生於1619年，1692去世，祖籍衡州。他的思想對後世影響很大，和黃宗羲、顧炎武並稱為晚晴三大啟蒙思想家。

王夫之出生在書香門第，父親是在朝**，他小時候開始是在兄長王介之教育下學習，後來父親辭官回家後又在其父親的教育下學習。他的學問非常好，從小巖祥就喜歡讀書，在十四歲的時候就考中秀才。

但是在中舉的道路上他並不是一帆風順的，前兩次雖然人們都佩服他的學問，但是他卻沒有考中舉人，直到崇禎十五年的時候才與他的兄長同時考中舉人。

王夫之生活的年代正是崇禎年間，當時的時局比較混亂念棗冊，各地農民起義爆發，清朝軍隊也在關外虎視眈眈。張獻忠率農民軍攻克衡陽以後曾將招王夫之和他的兄長一起前往為謀士，但是他們兩個沒有去仔巨集，而是躲避了。

當李自成攻陷北京城以後，王夫之聽到這個訊息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之後清朝軍隊進入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊的事業中，但是最終還是被清朝軍隊消滅了。

之後王夫之回到家鄉隱居，在這裡他發誓不剃髮，終其一生也沒有剃髮。在這裡他開始了自己的著述，將自己的學問和思想進行總結，寫出了諸多對後世影響很大的鉅作，他的思想從此影響社會，最終在七十九歲那年完成了自己最後一部著作之後去世，時年七十九歲。<>

2樓：知19449賦越

闡述的就是學習和人性之間的掘森關係。在絕散棚封建時代，從秦朝到明朝，人們對於人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至於人性本善還是人性本惡總是在爭論之中。

王夫之對於這種觀點進行了批判，認為人性分為先天之性和後天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而後天之性就是通過學習得來的知識和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在後天之性上是可以改變的。

其次，是在學與思的教育思想上的轉變，王夫之認為人「生而知之」這種論述是十分錯誤的，沒有人能天生就知道所有並則。同時在學和思上他也有自己的見解，認為學習並不影響思考，人學習得越多，思考的疆界就會越廣泛；而思能夠保證學習的態度和學習的深度，兩者並不衝突。所以，學和思是相互促進的，想要思慮深淵就要博學。

還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對理學的「存天理，滅人慾」這個教育論斷的。他認為這種做法是在扼殺人性，因為天理在於人性之中的，沒有人性就沒有天理，所以傳統理學教育中的滅人慾是非常錯誤的，在教育中應該更加充分的重視人性，而不是對人性採取壓制的態度。