1樓：熙熙
從羅馬共和國以及羅馬帝國前期的概況分析，西元2世紀以前，羅馬的法學家最初僅限於對先前制定的法律加以整理和可能的整理，而不增加任何他們自己的東西；在隨後的發展階段，法學家們在法律旁增加了訴訟以及對它們的解釋，這種解釋很可能是註釋性的；此後法學家們把對法律的評論納入到乙個以其學識為基礎的總體系之中，用分類論述、歸納演繹以及系統的方法研究法律，從而奠定了民法的基礎；後來的作品則都遵循「系統的和創制性的」方法，即在論述中有時表現為對告示內容的考察，有時表現為對法律、元老院決議或君主諭令內容的考察，有時表現為對先前法學家的意見、為反映某一問題豐富多彩的側面而編設的例子或者要求法學家發表見解的具體案例的討論，這種方法總是由一種深刻的內在系統性加以指導，總是儘可能地使用歸納法和演繹法，並輔之以建立在普編接受的原則基礎之上的其他論述方法。
同這些羅馬法學家所採用的方法不同，蓋尤斯的作品中佔知道地位的是教學方面的要求，這使得創制性成分降低，對已固告梁定的法的敘述性成分增加；在那裡受到注重的是系統的方法，這也鮮明地表現在使人易於理解和記憶的敘述次序上。他為在系統論書中形成內在的體系做出偉大的努力。當時其它法學家作品的次序表現為一種同締結法律行為的當事人和訴訟舞臺上的原告的活動緊密聯絡的考察，蓋尤斯比他們超前一步，他很早就進行對權利內容的考察。
在他的體系中，人、物、訴訟（即從人的觀點關注的明友巨集權利）、人對物的享有以及對權利和法律關係的享有（還考察這些權利和關係的內容、取得和喪失）這樣一些議題被置於首位，充分體現了以人為中心並且使權利為人服務的法律觀念。可以說，蓋尤斯的體系是以現實中平等的、主權的和有產的家父及其相互關係為模式創造的，這種家父賦予民法以特色；這些家父代表者理想中的人及其在法中的中心地位。這種法學思潮與激冊當時流行的新斯多葛主義哲學中倡導的「人人皆兄弟、彼此應友好」無疑是遙相呼應的。
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