1樓：匿名使用者
關於《孝經》的作者，前人多有論述，但都未作深入地研究。本文在充分 運用各種文獻材料的基礎上，從各方面、多角度系統地論證了這一問題。 從「孝」的產生、發展以及《孝經》的真偽及其命名情況看，《孝經》在 先秦時問世是可能的，而從《孝經》中的主要觀點之一——「諫諍」的思想觀 點看，更是春秋戰國之際社會現象的真實寫照，秦漢以降，絕不會出現如此與 封建統治者意願相背的「諫諍」觀，而代之以孔子的「幾諫」觀。
再從河北定 縣漢墓出土的帛書看，我們可以窺到古《孝經》的和中一點原貌，從而有力地說明 《孝經》確為先秦之作。 《呂氏春秋》明言所引《孝經》，據考證其所引《孝經》的內容與其上下 文的文意吻合相當好，這一點令人信服地說明《孝經》的作者至晚應生活在《呂 氏春秋》成書（即西元前239年）之前。然後就《孝經》的主要部分與孔子、 子思、曾參鋒棚扒的思想言論比較可以看出：
孔子、子思均不是《孝經》的作者，唯 有曾參的銀昌思想言論與《孝經》的思想內容「相表裡」。作為孔門後學中學有所 成的曾參，一向以孝著稱，那麼他在繼承其師孔子孝道理論的基礎上，補充、 弘揚孝文化，最終作成《孝經》是比較符合情理的。再從其所處的社會文化背 景和歷史地理環境分析，曾參完全有可能是《孝經》的作者。
最後從《孝經》的注本情況，即魏文侯的《孝經傳》分析：曾參既有與 魏文侯相見的機會，又有在魏傳授《孝經》的條件，而且魏文候也曾著述六篇， 可見《孝經》的確出自曾參之手。 至於《孝經》中的人名稱謂問題。
可能是《孝經》在流傳過程中，曾參的 後學對其進行加工、整理所致。因此說《孝經》的作者應為曾參。
2樓：匿名使用者
孝經是儒家講授孝道的書，全書一千八百多字，篇幅雖小但依然為一獨立的經書，為十三經之一。此書為孔子為曾子敘和模述孝道之書，因為本書記敘孔子之言行理論，故本書可列入禮記，但由於儒家重視孝道故單獨提出為一書，由此可見儒家對孝道的重視程度 孝經開宗喚胡緩明義章曰：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」，由此可見儒家的孝道的觀念不只於孝順父母而已，孝順父母只是孝道的開始 孝經為十三經中唯一一本被皇帝御注的書，此皇帝即為唐明皇。
自從《孝經》問世以來，就受到人們的關注，上至皇帝，下至平頭百姓，至於士大夫的推崇和研究更是洋洋大觀。中國的《孝經》還影響高麗、日本等地方，當我們看到今日韓日劇中的慈孝行狀，因做鏈源於中國。
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