1樓：匿名使用者
莊子認為，在堯舜禹以前就有容成氏、大庭氏、伯皇氏、**氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，這十二個時代是「至德之世」。
然而，到了堯、舜、禹時代，廳森派中國人的純真本性逐步喪失，一切都開始改變了。在《莊子·應帝王》篇中，莊子認為，中國人在伏羲氏時代是完全擁有天賦本性的，而到了舜的時代，中國人的天賦本性就快要進入「非人」化的時代了——天賦本性已經到了不能再失去的時候了。舜的時代正是中華文明歧路開始出現的地方。
歧路之春弊後又有歧路，人類的天賦本性損扮賀而又損，中國人終於走入了春秋戰國那樣乙個萬劫不復的歷史深淵。
2樓：彼岸的暗夜
理想國》是古希臘著名哲學家銀衫旅柏拉圖（plato 西元前427-西元前347年）重要的對話體著作之一。
一般認為屬於柏拉圖的中期對話，本書鋒凳分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內容十分豐富，涉及其塌冊哲學的各個方面，尤其對他的政治哲學，認識論等有詳細的討論。
2015年11月，被評為最具影響力的20本學術書。
莊子和孔子誰是理想主義者？
3樓：匿名使用者
個人理想主義者」和「社會理想主義者」，以及二者兼而有之的理想主義者。孔子在《論語》「雍也」篇裡說「夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人」，意思是對於理想，要由己及人，自己想怎麼樣，就對別人怎麼樣——「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」，所灶謹含以孔子是社會理想主義者。
而莊子就不同了。《莊子·應帝王》隱笑講過乙個寓言，說「南海之帝為儵，北海之帝為忽，**之帝為混沌。儵與忽相遇於混沌之地，混沌待之甚善。
儵與忽謀報混沌之德，曰『人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。』日鑿一竅，七日而混沌死」——儵和忽這倆昏君，看到混沌沒有七竅，以為混沌不能看不能聽不能吃東西不能呼吸，一定生活得很不舒服。為了天下人都跟自己一樣能看能聽能吃能呼吸，就去給混沌開鑿七竅，一天開鑿一竅，到第七天大功終於告成——混沌不混沌了，混沌死翹翹了。
莊子的意思很清楚——別把自己的個人意志強加給別人，不管你的出發點有多好——莊子不同意社會理想主義，他是個人理想主義者。
但孟子是喜歡中庸的，他不走極端。《孟子·盡心》裡說的「窮則獨善其身，達則兼善天下」，是大家更加耳熟能詳的千古名句。他說，你沒有話語權影響不了社會的時候，就潔身自好，做個人理想主義者，你當了官，就要貫徹你的社會理想，做社會理想主義者。
他的態度看上去是折中的，但實晌慧際上，做個人理想主義者是迫於無奈，理想境界還是做個社會理想主義者。
這三個大賢，做官都沒做成什麼氣候。孔子做了很短時間的魯國政法委書記，但一貫徹他的社會理想，就讓他把官做丟了。所以不做大官就無法實現你的社會理想，而要做大官就得先放棄社會理想，這，就是社會理想主義者的悖論。
我個人比較喜歡莊子，汪洋恣肆，奇思妙想，用我們紙喳喳tx的話，就是思維跳躍，語言灑脫，說道理跟講故事一樣。所以，不喜歡于丹講《論語》，覺得要麼迂腐得冒傻氣，要麼虛偽得冒殺氣。
老子心中的理想國什麼樣
4樓：回眸一笑y緣
老子主張率事退讓，不與人爭。
弱能勝強，柔能克剛。
老子反對崇尚賢能。
老子認為用法令治國不行，法令越分明，盜賊反而越多。
用禮制治國也不行，尊崇禮制，必須有所表現。
自己有禮，得不到反應，就擅拳擄袖，敵對報復……
5樓：金豆v視
本章老子為我們描述了他的理想社會國，面對這桃花源般充滿著田園氣息的歡樂生活場景。「小國寡民」，國家管理機器的職能就變小，爭權奪利、以強欺弱的兵器就會失去用場。
我為什麼會有這樣的感受呢？我為什麼會有這種感覺？
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為什麼輪胎側面會有這樣的橡膠毛,為什麼輪胎側面會有橡膠毛毛
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