1樓：單色河
不降低自己的志向，不辱沒自己的身個分，是伯夷、叔齊吧？
原文】 逸民①：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連②。子曰：
不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣；言中③倫，行中慮，其斯而已矣。
謂：「虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。
註釋】 逸民：遺落於世而無官位的賢人。②虞仲、夷逸、朱張、少連這四個人的身世言行已不可確考。③中：合乎。
譯文】 古鬥拆今被遺落的賢人有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下 惠、少連。孔子說：「不降低自己的志向，不辱沒自己的身個分，是伯夷、叔齊吧？
又說：「柳下惠、少連降低了自己的志向，辱沒了自己的身份；但他們言語合乎法度，輪銷棚行為合乎思慮。他們不過如此罷了。
又說：「虞仲、夷逸避世隱居，放肆直言，修身合乎清高，棄官合乎權變。我則跟這些人都不臘則同，沒有什麼是非這樣不可的，也沒有什麼是非不這樣不可的。」
2樓：友雲睿
不鬥配降其志應該是指不打壓(君子)的志氣銀襪。
不辱其身是指不懲罰(君子)的身體。
論語裡所謂的君子都是較空搏指有身份地位的人，這句話的意思和"刑不上大夫"的意思是一樣的。
3樓：雪振梅施鶯
1）a（2）孔子是主張積極入世的，修身、治國、平天下是他的理想。（1分）「異於是」表明孔子不願做這些隱逸之士，但對這些隱士的潔身清白是讚賞的。沒舉。
1）(「有了投降志向」錯，應為「降低自己的志向」。)2）孔子說：「不降低自己的志向，不辱沒自己的身份，是伯夷、叔齊吧？
又說：「柳下惠、少連中亮降低了自己的志向，辱沒了自己的身份；但他們言語合乎法度，行為合乎思慮。他們不過如此罷了。
又說：「枯培碧虞仲、夷逸避世隱居，放肆直言，修身合乎清高，棄官合乎權變。我則跟這些人都不同，沒有什麼可以的，也沒有什麼不可以的。」
不降其志，不辱其身的註釋
4樓：機代芹
逸民：遺落於世而無官位的賢人。②耐指虞仲、夷逸、朱張、少連這四個人的身世言行已不可確考知鬧。③中：合昌猛配乎。
不降其志，不辱其身的讀解
5樓：含情脈脈
一般說來，逸民隱士是指那些志向高潔，確立了乙個信念就抱定不放，不肯和現實妥協的人。
比如說伯夷、叔齊，由於不滿於周武王用武力推翻殷朝的做法，「義不食周粟」，餓死於首陽山而不肯苟且偷生。所以，孔子 說他們是「不降其志，不辱其身」。是典型的逸民風範。
但也有次一等的情況，比如說柳下惠和少連。少連的情況今天已不可考證，但柳下惠的情況卻是清楚的。他三次做法官，又三次被罷免。
當有人勸他離開魯國時，他卻不以為然，還是要堅持下去。在孔子看來，他和少連已不像伯夷、叔齊那樣「不降其志，不辱其身」，而是「降志辱身」了，不過，他們的言語合乎法度，行為合乎思慮，具有中正的精神。雖然忍辱負重，但其內心志節還是沒有改變的。
還有一種情況是像虞仲、夷逸那樣，完全避世隱居，放言高論孔子認為他們的特點是做到了清高，捨棄做官也符合通權達變的思想。
至於孔子自己，則是與上面這些逸民都有所不同，主張以積極用世為前提的靈活態度，「無可無不可」，沒有什麼是非這樣不可的也沒有什麼是非不這樣不可的，當然並不是不講原則，在《里仁》篇裡他已說過一次：「君子之於天下也，無適也，無莫也， 義之與比。」「無適也，無莫也」就是「無可無不可」，衡量標準只 有乙個，那就是「義之與比」，只要是符合正義的就行。
說得具體 一點，也就是「用之則行，舍之則藏」。或者用孟子的話來說， 「應該做官就做官，應該罷官就罷官，應該做得久就久做，應該馬 上走就馬上走。」（孟子·公孫丑上》所以孟子稱孔子為「聖之 時」，聖人中的識時務者。
總起來說，逸民隱士也罷，聖人也罷，雖然他們窮達行藏各 有不同，但都有自己立身處世的原則和志向，這一點卻是相同的。他們的原則和志向的具體內容各有不同，這是在上面已看得很清楚，因而不言而喻的了。
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