1樓：網友
嚴羽詩論的乙個重要內容是：「以禪喻詩」，提出「妙悟」說。他把漢魏至晚唐詩與佛教的大小乘做了一番比較，然後說：
大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。」提出了「妙悟」說。「妙悟」說是嚴羽以禪喻詩的核心。
妙悟」本是佛教禪宗詞彙，指主體對世界本體「空」的一種把握。《涅盤無名論》說：「玄道在於妙悟，妙悟在於即真。
就詩而言，「妙悟即真」當是指詩人對於詩美的本體、詩境的實相的一種真覺，一種感悟。襪鬧顯然，這是詩歌創作最為獨特的藝術規律，所以，嚴羽說：「惟悟乃為當行，乃為本色」拆彎。
旅好悶即認為「妙悟」是詩歌創作的當行本色。由於「悟有淺深」，各個詩人悟的深淺不同，因而造成各人各派詩歌的審美價值的不同和諸家體制的高下不同。
2樓：網友
滄浪詩話》是嚴羽所著關於詩的理論批評著作，約寫成於南宋理宗紹定、淳化間。它的系統性、理論餘尺中性較強，是宋代最負盛名、對後世影響最大的一部詩話。全書分為《詩辨》、《詩體》、《詩法》、《詩評》和《考證》。
在對嚴羽《滄浪詩話》的評論中有一種很流行的觀點，即認為嚴羽的詩論旨在「提倡復古」。但是這個觀點在學術界是存在爭議的。有人以為，《滄浪詩話》以禪喻詩，以悟論詩，推尊盛唐，以為師法，其主旨不在「提倡復古」，而豎山在於反對江西詩派的流弊與提倡一種新的詩論標準。
有人指出：關於這個問題，嚴羽自己倒也說得很清楚。他在《答出繼叔臨安吳景仙書》中說：
僕之《詩辨》困跡，乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當歸一之論。其間說江西詩病，真取心肝劊。
子手」。也許，說自己「斷千百年公案」是過於自負了一些，但他認為自己的詩論旨在作「驚世絕俗之談」「說江西詩病」，這倒也並非是自詡，應該說也是乙個很客觀的自我評價。
嚴羽的詩論主張是什麼
3樓：網友
嚴羽在《滄浪詩話》中評價宋詩的「以文字為詩」、「以才學為詩」、「以議論為詩」，是針對宋詩的流弊而發的。
嚴羽把宋詩的演化分為三個階段：早期沿襲唐人，至蘇軾、黃庭堅「始自出已意」，變革唐風，南宋中葉以後又轉向晚唐學習。它對於宋詩的變唐很不以為然，尤其反對黃庭堅為代表的江西詩派「以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩」的作風，謂其並不理解詩歌的特點，違背了詩學的傳統。
與此同時，《滄浪詩話》特別強調詩歌藝術的特殊性，提出了「別才」「別趣」的中心口號。《詩辨》雲：「夫詩有別材（才），非關書也；詩有別趣，非關理也。
然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。」這裡所說的「別趣」，是指詩歌作品做拆有別於一般學理性著述的美學特點；所謂「別才」，則是指詩人能夠感受以至創作出具有這樣審美屬性的詩歌作品的特殊才能，也正是藝術活動不同於一般讀書窮理工夫之所在。
族悔「別才」和「別趣兆胡正」緊密相關。它們的共同特點在於「非關書」「非關理」，或者也叫作「不涉理路，不落言筌」。這就是嚴羽論詩的基本宗旨。
在嚴羽看來，詩人的藝術感受和創造的才能，跟一般讀書窮理的工夫是截然兩碼事。讀書窮理固然有可能促進詩歌藝術的提高以「極其至」，而藝術活動的根柢則並不依賴讀書窮理。
嚴羽《滄浪詩話》
宋代嚴羽的詩論著作它共分為幾部分
4樓：悅城科普知識站
四個部分。
一、詩辨，出自嚴羽《滄浪詩話》。全書分為《詩辨》《詩體》《詩法》《詩評》《考證》等五冊。
二 、詩體，詩體按內容分，有抒情詩、敘事詩、說理詩。 抒情詩通過抒發詩人的感受來反映社會生活段襪。
三 、詩法，漢語詞語 詩法，拼音shī fǎ,漢語詞語，意思是詩的創作方法和規律。 中文名 詩法 拼音 shī fǎ 注音 釋義 詩的握隱激創作方法和規律。
四、詩評 ，1.對詩的評論。 2.作為評論詩的一種著作名稱。如宋嚴羽《滄浪詩話》有《詩評》篇；清查慎行有《初白庵詩評》。 3.南朝梁鍾嶸所著《詩品》的別稱。
宋代嚴羽的簡介：
嚴羽，南宋詩論家、詩人。字丹丘，一字儀卿，自號滄浪逋客，世稱嚴滄浪。邵武莒溪（今福建省邵武市莒溪）人。
生卒年不詳，據其詩推知主要生活於理宗在位期間，至度宗即位時仍在世。早年就學於鄰縣光澤縣學教授包恢門下，包恢之父包揚曾受學於朱熹。
一生未曾出仕，大半隱居在家鄉，與同宗嚴仁、嚴參齊名，號「三嚴」；又與嚴肅、嚴參等8人，攜早號「九嚴」。嚴羽論詩推重漢魏盛唐、號召學古，所著《滄浪詩話》名重於世，被譽為宋、元、明、清四朝詩話第一人。
嚴羽的詩論主張是什麼？
5樓：sz聯合創新
嚴羽的《滄浪詩話》提出詩有「別材」，「別趣」的詩歌理論。
第一，「別材」：指詩人對詩歌創作要有獨特的才能。要在書，理中積累，而高對文章，義理的境界。是一種「妙悟」的體掘野現，而非是對文章，義理的搬弄和迅啟說教。
第二，「別趣」：指是個要有自我的審美情趣和藝術境界。是是個審美特徵的表現，是詩人的「興趣」所致，所以盛唐詩歌多是理在其中而更有豐富雋永的審美趣味，與宋詩裡充斥著的道理、理性、議論有天壤之別。
第三，詩歌要有「意無窮」的特徵，即是詩歌語言可以完結，可以平淡，而詩歌的意境卻是無盡的，是妙趣深遠的。
影響：嚴羽以「別材」畝散如、「別趣」之說反對宋詩的「以文字為詩」、「以議論為詩」、「以才學為詩」的不良傾向。提出是個要有意境和詩人自己的審美情趣。
要「妙悟」而非「窮章盡理」，，要有「別材」而不是搬弄文字。為後代詩歌創作提供了借鑑。
簡述嚴羽詩道妙語的創作階段論
6樓：小黎談職場
簡述嚴羽詩道妙語的創作階段論如下：
嚴羽是唐代中期的一位傑出詩人，他的詩歌以豪放、奔放、雄渾、清新、含蓄、婉約等風格著稱，對後世產生了深遠影響。
第一階段：早期的詩歌創作，主要受到李白、王勃、杜甫等前輩詩人的影響，以抒發個人感情和政治抱負為主要目的。第二階段：
中期的詩歌創作，主要表現為一種破格的、豪放的風格，以自由、奔放、豪放為特棗舉點，多以描寫自然和風景為主。第三階段：晚期的詩歌創作，主要表現為一種清新、含蓄的風格，以抒發內心感受為主，對自然、人生等進行了思考和表達。
嚴羽的文學創作：
他的七言歌行仿效李白，五律除學李外，還學杜甫、韋應物。但主要傾向仍為王（維）、孟（浩然）沖淡空靈一路。他最重要的成就在於詩歌理論，著有《滄浪詩話》。
創作成就遠遜於理論貢獻，歷來詩論家多指出這兩方面的差距。《四庫全書總目》說他的創作「志在天寶以前，而格實不能超大曆之上」「止能摹王孟之餘響，不能追李杜之巨觀也」。
其詩集名《凳信碧滄浪先生吟卷》（或名《滄浪吟》《滄浪集》）2卷，共收入古、坦鏈近體詩146首。有《邵武徐氏叢書·樵川二家詩》本。《滄浪詩話》則附於詩集之後。
簡述嚴羽詩道妙語的創作階段論
7樓：
摘要。嚴羽「道妙語」的創作階段可以分為三個步驟：一、領悟真理：
首先，嚴羽需要靜下心來提煉有關道家真理的複雜性知識，想透過不同的境界**它的奧秘，探尋本質的真理。二、文化表達：接著，他要運用文字表達出真理的精髓，把握對物件的理解程度，充分體現省略不言、求至乎虛無之九層妙境。
三、文辭構思：最後，嚴羽還要結合詩詞文辭，重新構思結構，讓其能夠更加流暢地表述意義，反映出境界上的體悟。
請快點。嚴羽「道妙語」的創作階段可以分為三個步驟：一、領悟真理：
首先，嚴羽需要靜下心來提煉有關道家真理的複雜性知識，想並嫌液透過不同的境界**它的奧秘，探尋本質的真理。二、文化表達：接著，他要運用文字表達出真理的精髓，把握對物件的理解程度，充分體絕物現省略不言、求至乎虛無之九層妙境。
三、文辭構思：最後，嚴羽還要結合詩詞文辭，重新構思結構，讓其能夠更加流暢地表述意義，反映出境者蘆界上的體悟。
好的，嚴羽的詩道妙語創作階段論可以概括為以下三個階段：1. 領悟真理階段：
首先，侍搜殲嚴羽需要對道家真理進行充分的領悟，靜心提煉有關真理的複雜性知識，深入**其奧妙，通過對不同境界的探索來揭示本質真理。2. 文化表達階段：
之後，嚴羽需要將真理的精髓利用文老衝字表達出來，尋求適合於觀察物件理解的表達方式，儘可能地遵循省略不言、求至乎虛無之九層妙境。3. 文辭構思階段：
最後，嚴羽需要結合詩詞文辭重新構造結構，讓其能夠更加順暢地傳達意義，同時反映出自己對於境界的體悟，漏隱以達到真正的詩與道的融合。
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