1樓：花燕爾
目的對詩歌意象應用到文創產品設計可行性進行研究。方法將詩歌意象視為乙個多層次的審美結構，分析其構成及表現方法，同時對比研究文創產品意象的結構層次組成，找尋詩歌意象結構層次與文創產品意象結構的聯絡。在此基礎上，**詩歌意象應用於文創產品設計的流程，最後通過設計例項對流程進行實證性研究。
結論詩歌是傳統文化的精髓，將其應用於文創產品設計，將為文創產品賦予更為豐富的文化內涵。
文創產品設計發展至今，已經越來越注重產品的精神內涵與功能需求的結合，以及與使用者情感上的互動。我國的詩歌文化博大精深、底蘊深厚，詩人們對意象的構建更是其中最為精華的部分。國內外專家分別對詩歌意象和現代產品的感性意象有著較為深入的研究，較少涉及兩者之間的聯絡，因此，本文試圖討論詩歌意象與產品意象的聯絡，分析將詩歌意象運用到文創產品設計的模式與過程，並且通過實際設計案例的分析，**其可行性。
希望以此為文創產品的設計提供乙個新視角，同時也為詩歌文化的傳承與發展提供契機。
1詩歌意象。
意象與詩歌意象。
意象」是極具中國傳統文化底蘊的乙個重要概念、範疇。「意」和「象」最早見於《周易•繫辭》[1]，如「子曰：『書不盡言，言不盡意。
然則聖人之意，其不可見乎？子曰：『聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。
後東漢王充將「意」與「象」合成乙個完整的概念，而後南朝梁代的劉勰在《文心雕龍•神思》中第一次將「意象」合為一詞而又引進文學理論，使它具有了美學意義。它經歷了乙個由哲學、文化概念向文藝理論和美學範疇演變的過程。在詩歌文學創作中，意象是詩歌的基礎，是詩歌形象的重要組成部分。
所謂「意象」就是通過「象」來達「意」，「象」通常是指現實世界中客觀存在的具體事物，是不以人的意志為轉移的[2]。當詩人將具體的事物轉化成詩歌作品中的元素時，它便不再僅僅是乙個客觀存在的物象，而是具有了詩人的主觀意識。乙個具體的物象進入詩人的創作構思後，便是從物象轉化為意象的過程。
在這個過程中，物象通常會經過兩方面的加工：一是詩人通過自身的創作理解，選取符合並且能代表自己對情感抒發的物象，這一選擇取決於詩人本身的創作習慣和審美情趣；二是詩人把這種審美趣味的理解和客觀物象相結合，進而在融入自身主觀所要表達的思想情感，通過這種融合來達到對讀者傳達「詩中有畫，畫中有詩」的境界[3]，因此，詩歌意象是一種融入了主觀意識的客觀表達方式。
2樓：冬瓜的春天
如果把詩詞文化融入產品，那我覺得這個思路是不錯呀，現在很多人還是比較喜歡詩詞這方面的。
3樓：葉非花非霧
將詩詞文化融入了產品當中，那麼就是說將文化傳到更廣的乙個行業領域當中了。
傳承詩詞文化，我們該怎麼做
4樓：梁景紅色彩與設計
熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟 。
這是清乾隆蘅塘退土孫洙對《唐詩三百首》的題詞，充分評價了唐詩三百首的意義和功用。。通過背誦，變別人的為自己的，化知識為生命，這可能是很聰明的選擇。這裡包含了兩層意思：
第一，材料要精，不要泛。銀州讀就要讀最好的悶租三百首，最有代表性的三百首，而不是其他。第二，要熟讀。
三百首要反過來複鋒罩蔽過去的讀，讀到透讀到爛為止。根據這樣的材料，相信就會一分耕耘一分收穫。
5樓：闌月
熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。
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運用文化傳承與創新的知識分析舉辦詩詞大會的意義
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描寫文化遺產的詩句 遊故宮 七絕 紫禁城中一線穿,觀宮看殿百千間,皇家氣派餘驚歎,文物古蹟曠世鮮.禹錫 經檀道濟故壘 萬里長城壞,荒營野草秋.秣陵多士女,猶唱白符鳩 王昌齡 從軍行七抄首 琵琶起舞bai換新聲,總是關山舊別情du.撩亂邊愁聽不zhi盡,高高秋月照長dao城.遊故宮 七絕 紫禁城中一線...