不謙而失天下,亡其身者,桀、紂是也的意思是什麼？
1樓：果果就是愛生活
意思是：不謙虛謹慎從而失去天下，進而導致自己身亡的人，桀、紂就是這樣。
出自西漢韓嬰《周公誡子》，原文選段：
吾聞，德行寬裕，守之以恭者，榮；土地廣大，守之以儉者，安；祿位尊盛，守之以卑者，貴；人眾兵強，守之以畏者，勝；聰明睿智，守之以愚者。
哲；博聞強記，守之以淺者，智。
夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡搭信衫其身者，桀、紂坦圓是也。可知腔不慎歟？
譯文：我聽說，品行高尚仍常懷恭敬之心的人，必享榮耀；封地遼闊，物產豐富，仍能保持勤儉的人，他的生活必定安定；官職位高勢盛，仍然保持謙卑的人，是真正高貴的人；人口眾多、軍隊強大，仍能常懷敬畏之心，防備外患的人，必是勝利的人。
自身聰慧、明智但仍覺得自己愚笨的人，是富有哲思的人；見聞廣博，記憶力強，但仍覺得自己見識淺陋的人，是乙個有智慧的人。
這六點都是謙虛謹慎的美德。即使尊貴如天子，富裕得擁有天下，便是因為奉行尊崇這些品德。不謙虛謹慎從而失去天下，進而導致自己身亡的人，桀、紂就是這樣。你能不慎重嗎？
本文先擺出論點，然後從正反兩方面論證，最後得逞結論。「起、承、轉、合」的議**的一種特殊形式，是層遞式結構的一種引申，是古代論說文。
的章法。起」即開頭破題，引出論述的問題，如本文「誡子」第一句；「承」即承接開頭，對論述的問題加以闡述，如本文證明論述部分：「握髮吐哺」，六種「謙德」；「轉」是從各個角度證明論點，如本文的反面論述部分；「合」即最後進行歸結，如本文最後用反問句。
總結問題，起深化中心的作用。
而身死國滅為天下笑翻譯是什麼？
2樓：小吳學姐**解答
意思：幾十個伶人就可使他命喪國亡，為天下人所恥笑。
出處：《五代史伶官傳序》
是宋代文學家歐陽修。
創作的一篇史論。
原文節選：故方其盛也，舉天下之豪傑，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉！
譯文：所以當莊宗氣勢旺盛時，天下所有豪傑無人能同他對抗，等到衰敗時，幾十個伶人就可使他命喪國亡，為天下人所恥笑。可見禍患常常是由微小的事情積慎棚累而成的，聰明勇敢的人反而常被所溺愛的人或事困擾，難道僅僅是伶人的事嗎？
於是作《伶官運棚傳》
作品鑑賞：
通觀全篇，融敘事、議論、抒情為一體，敘事生動曉暢，論證層層深入，感情深沉濃烈，實為一篇不可多得的佳作。
歷代的文學家多視此篇為範文寬悄則，倍加讚賞，如明代茅坤稱此文為「千古絕調」，清代沈德潛。
譽此文為「抑揚頓挫，得《史記》
神髓，《五代史》
中第一篇文字」。歐陽公之文風、政見與為人，於此文可略見一斑。
孟子曰:桀紂之失天下也,失其民也,是什麼意思
3樓：帳號已登出
孟子說：「桀和紂失去了天下，是因為失去了人民。
原文：孟子曰：「桀肆嫌核紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：
所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鸇也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。
今之慾王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以者搏陷於死亡。詩云『其何能淑，載胥及溺』，此之謂也。」
譯文：孟子說：「桀和紂失去了天下，是因為失去了人民；失去人民，是由於失去了民心。
得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法，贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來，他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。
人民向於仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來魚的是水獺；替樹叢趕來鳥雀的，是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現在天下的國君有愛好仁德的，那麼諸侯們就會替他把人民趕裂掘來。
哪怕他不想稱王天下，也不可能了。
現在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，好就終身得不到。如果不立志在仁上，必將終身憂愁受辱。
以至於死亡。《詩經》上說：『那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。
說的就是這種情況。
禍是務去，而速之，無乃不可乎?
4樓：
原文：君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎？（《左傳-隱公三年》）
今譯：為人君者，一定要拋棄禍害，（現在）卻要使禍害速來，（這）恐怕不可以吧？
註釋：
君人者：意謂為人民之君者。（楊伯峻《春秋左傳注》）
去：拋棄。氏空鉛。
速禍：使禍害殲好速來。速，動詞，使動用法。（見楊伯峻《春秋左傳注》）一說「速」為招致之意。此用楊伯峻說。臺灣李宗侗《左傳今注今譯》也持此說。
是虧空：助詞，表示賓語提前。楊伯峻《春秋左傳注》：「禍是務去，乃務去禍之倒裝式。」
無乃：恐怕。
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