1樓：匿名使用者
太長了較常年撒哈佛i
《原毀》(韓愈)全文意思
2樓：承吉凌
作者或出處：韓愈。
古文《原毀》原文：
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所以為舜者，責於己曰：
彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也；求其所以為周公者，責於己曰：
彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉；是人也，乃曰：
不如舜，不如周公，吾之病也」是不亦責於身者重以周乎？其於人也，曰：「彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。
取其一不責其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。
曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待於人者輕以約乎？
今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：
我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。
外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其於人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。
舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語於眾曰：
某良士，某良士。」其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。
又嘗語於眾曰：「某非良士，某非良士。」其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。
不若是，強者必說於言，懦者必悅於色矣。是故事修而謗興，德高而譭來。嗚呼！
士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已。
將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟。
韓愈《原毀》賞析
3樓：成大文化
原毀》是唐代文學家韓愈創作的一篇古文，文章抒發了作者個人的憤懣，但在不平之鳴中道出了乙個真理，只有愛護人才，尊重人才，方能使人【樂於為善】，這篇文章從【責己】和【待人】兩個方面，進行古今對比，指出當時社會風氣不淳厚，並剖析其根本原因在於【怠】和【忌】，整篇文章行文嚴肅而懇切，句式整齊而富有變化，語言生動形象，刻畫入木三分；
我們一起來看這篇文章，第一段先說【古之君子】，【其責己也重以周，其待人也輕以約】意思是說古代的君子，他要求自己嚴格而周密，他要求別人寬容而簡約，這是【古之君子】的表現特徵，也是這段的中心論點，責己、待人是論題並列的兩個方面，論證也從這裡入手；
第二段馬上轉到，對【今之君子】的表現的剖析上來，乙個【則不然】，揭示出了【今之君子】的態度，最後一段用三句話，【將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟】，意思是說身居高位而將要有作為的人，如果得到我所說的這些道理並牢記住它，大概他的國家差不多就可以治理好了吧，這一段交代了文章的寫作目的，呼籲當權者糾正這股毀謗歪風，又語重心長，寄託了作者對國事的期望；
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