1樓：匿名使用者
唯物哲學認為，社會實踐覺得了社會意識，因此不會產生絕對的智慧、絕對的真理這樣的主觀意識概念，因此不承認智慧或理性的絕對性，只承認相對性。
2樓：t深深海底行
樓主您好！
先對「涅盤」建立一個正知見：
涅者不生，盤者不滅、涅者不來，盤者不去、涅者不一，盤者不異、涅者不常，盤者不斷、涅者不增，盤者不減........如是等等。
《金光明最勝王經》：「不實之法，是從緣生；真實之法，不從緣起；如來法身，體是真實，名為涅盤。」
因此，涅盤是「真實法」。除此之外，一切法皆因緣生，皆是生滅變易之法，皆是虛妄不實之法。這個涅盤，就是如來法身的異名。
也叫心、如、佛、如來、法身、實際、真心、真如、自性、非心心、如來藏、本來面目、涅盤本際、諸法實相......
因此，涅盤是一切眾生本具之法。不是因修而得之法。若是因修而得，必是「前無今有」之法，必是「有所得」之法，必定會在因緣散壞之時隨之壞滅。
唯有涅盤，永無生滅。以其「本具」故；「不從緣生」故；「真實不壞」故；「永無變易」故。
因此，一切有情無時無刻不在涅盤中。若離此涅盤，一切有情頓成無情之木石瓦礫。這個涅盤，叫做「本來自性清淨涅盤」。
真因為有這個涅盤，才會在不同的證量與修行之下。分說為「有餘涅盤」「無餘涅盤」「無住處涅盤」。
因此，涅盤不是「無常空」，而是「真實空」。
「真實」者，是因他能出生一切萬法，一切有情之色身靠他執持，若此涅盤離開這一世的色身，轉入下一世的色身。則此一世之色身頓成死屍。這體現了他具有無量功德的「大用」。
在這個意義上講，涅盤真實不虛，涅盤是實有二非空。若是斷見外道，就會以「一切法空」的觀念來否定涅盤的真實常住。說之「生滅法」。
因為他們根本不能取證涅盤，所以只能看到「一切法空」（無常壞滅）。因而否定涅盤，這種說法，其實就是誹謗真正意義上佛、法、僧。因為涅盤即是法身佛之異名。
再說「空」。這是因為涅盤無有形色，無有境界，永不能自知自覺，永離六塵境，永無分別。因此，涅盤這個「空」是「空性」，雖然是空；卻有真實體性；在法相上講，又是「空相」。
因為無形無色。因此，一切凡夫及二乘人不能證得涅盤。阿羅漢因信受「涅盤中有本際不滅」而能安心取無餘涅盤。
若不知「涅盤本際」常住而滅盡一切法，則無餘涅盤同於斷見外道。
如上可知，涅盤其實是一切有情本具的真心，這個真心是絕對的。因為再無一法能夠相對於他，或者離開他而存在。
「智慧」這個法，卻與涅盤不同，並無實際的體性，只是為了描述方便而施設出來的。在佛教中，智慧有種種層次：二乘菩提是世間法上的真諦：
得阿羅漢果就能發起聲聞法的智慧；開悟明心是大乘見道，悟後能發起般若智慧；到達初地菩薩的階位，能得通達般若的智慧，能進修道種智；佛地能通達「一切種智」。
初悟菩薩到佛地的智慧，都是自心流露，不同於世間思維計度所得。樓主所說的「哲學」，無論唯心主義還是唯物主義，都是世間智慧，不離思維計度。
南無本師釋迦牟尼佛
3樓：匿名使用者
唯物哲不承認智慧的絕對性，但佛家的智慧是絕對的。
世間的萬物都在變化，不變是變化。
但只有一個是不變的，佛家就是指出這不變。。。。
4樓：風暴先知
只有相對的~ 很多哲學家都在尋找所謂絕對的 不變的 事物或真理 結果都沒成功或者是吧自己帶入了一種無限的迴圈中~
求教，佛教中認為的智慧是什麼,佛家所說的智慧，究竟是一種怎樣的智慧
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