1樓：
如果沒記錯的話，佛陀說完色的無常後，緊接著用「受想行識亦復如是」一筆帶過，所以佛陀並非只是在色的角度談論無常，而是在色、受、想、行、識五蘊的角度談論無常。說無常是苦，因為我們無法主導無常變化的過程，而更多的只是一個被動的消極的接受者。苦與不苦我們都無法主導，只是被動的接受苦和不苦的事實。
這就好比我們是囚犯，獄警有時給我們可口的飯菜，有時給我們難以下嚥的飯菜，但不能說可口的飯菜就是不苦的，我們處在無常這座監獄中，無論如何都是苦的不自由的不能自主的受無常壓迫的
2樓：
無常，是指事物流轉變遷，沒有常性。執著於無常，是一種痴，是迷於幻象泡影。
比如房、車，正是因為你對物質的貪慾，佔有的時候歡愉、失去的時候痛苦。你的情緒，受你貪著的色相左右，所以你是苦的。
你對苦的理解是錯誤的。你情緒的變化（悲也罷，喜也罷），都是因為你受到了色相的矇蔽，所以你是苦的。就像一隻老鼠在一個滾筒裡面跑的很歡實，它感覺到了逃離的節奏，但實際上它是在受苦。
老鼠的歡實，跟你有車時感到快樂、滿足，是一樣的。
3樓：感性的浪啊浪
辯經啊？「無常」是什麼？「無常」指法無常體，沒有什麼永恆不變的事物：
「無我」指人無獨立永恆存在的實體。「無常」「無我」之說，構成早期佛教「空」觀的主要內容，也被看作「苦」的本質所在，是世間人生的真諦。
4樓：徹底的覺悟者
無常, 變化不定, 也指人心,變化不定. 你的車從無到有,也許會再變到無, 你的病從無到有再到無到有,如此迴圈,變化不定,無休無止. 所以無常,是苦.
從巨集觀的, 人的整個一生來看. 而不是你生活的某段時間某個事件的一時"無常"
5樓：小錦蓮蓮
已經看到很好的回答了，這就只是交流而已。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。
得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。
故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。
身為何？色想行識也。
驚為何？苦也。
————————————————————————————所以不是去掉，而是寬廣的心胸和一定的高度。
比如，天天做同樣的工作感覺很難受，沒有了工作也很難受，換個工作也不如意，這就是人心的無常。
安土敦乎仁故能愛。我心安處是我家也不過如此。
6樓：匿名使用者
無常跟苦一點關係都沒有。
7樓：高興的頭腦
有了又會沒有 沒有又會有 在反覆有無裡折騰的苦樂是苦的 短暫的有不是不苦 反而是苦的種子
8樓：俞根強
佛教的一些觀點，是佛教的特點。舉例來說，在輪迴之中就是苦。
至於你（z4262706）認為苦不苦，其實已經是你（z4262706）個人的觀點了。
不過，看樣子，儘管在學佛，與佛的觀點有差異啊
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