1樓：匿名使用者
阿賴耶識，又稱種子識、根本識，阿彌陀佛！我國各宗派說法[不完全列舉](一)地論宗 以世親之十地經論為主要根據。主張阿賴耶識為真常淨識，視同於佛性如來藏。
(二)攝論宗 以無著之攝大乘論為主要根據，乃由真諦所譯。主張如來藏緣起，阿賴耶識則為無常有漏法，乃一切煩惱之根本，並於前八識外加上阿摩羅識成為第九識，而以前八識為虛妄，九識為真實。然真諦亦參酌大乘起信論，而以阿賴耶識為無記無明隨眠之識，乃真妄和合之識，以第八識具有解性義為真，具有果報義為妄，故真諦之思想，乃融合真、妄二說而成。
(三)法相唯識宗 以成唯識論為主要根據。玄奘為新譯唯識之代表，排斥如來藏緣起，主張阿賴耶緣起，並立五種種姓，說人、法二空。此種新論說，不僅使我國之唯識思想發生新的大轉變, 亦影響日本之唯識思想。
［入楞伽經卷
二、卷七、決定藏論捲上、法華經玄義卷五下、中觀論疏卷七本、大乘義章卷三末、華嚴孔目章卷
一、唯識了義燈卷四本］（參閱『賴耶三相』6314、『賴耶四分』6314）
2樓：匿名使用者
種子庫，諸臧著我等無始劫以來煩惱習氣的種子，所謂的因，遇緣而受生須四步，因緣，所緣緣，等無間緣，增上緣。因緣等無間緣，屬自身，即阿奈耶識第八識的種子識，因。所緣緣，增上緣是所為的對相。
是故佛在百業經中講，從始千百劫，所做業不亡，因緣聚會時，果報還自受。
3樓：匿名使用者
就是人最後第八識神識。
4樓：匿名使用者
一般說來，都以為「識」屬染汙而「智」屬清淨的，其實不然，像有漏智是染，庵摩羅識反而是清淨的；但是講到轉識成智，則是指的由染至淨。識共有八，在玄奘大師以前有說九識的。第九識為庵摩羅識，即是清淨的第八識，是阿賴耶識的本體。
佛說諸法不出三種範圍：（1）因、（2）緣、（3）果。世間任何學術與宗教，都不明因緣之理，因者種子，緣者助緣。
佛說諸法皆是「眾多因緣」所生，故知一切法須互為因緣，賓主共存，不是獨立。但以主要者為因，附帶者為緣。若要說因，則一切法皆是「因」；若要說緣，則一切法皆是「緣」。
例如吾人投生，就是以「阿賴耶」為「因」，父母和合為「緣」，三緣和合則生。這種說法就是佛在大覺中親證得來，並非臆測。科學家以眼為視覺，耳為聽覺，鼻為嗅覺等。
然則熟睡中能見物否？能聽聲否？曰：
「不能。」何以故？睡中不能見者，以無眼識故；耳不能聞者，以無耳識故；乃至六識不生，故不起覺。
但明天我們何以還會起來？因為六識滅了，還有不滅的阿賴耶（第八識）存在。為何死者不會照常的起來？
就在有無阿賴耶識的分別而已。可是死者之滅六識，有先後遲速之不同，或眼識先去，尚能聞聲；或耳識先離，尚能嗅覺；或眼耳鼻舌等識先去，還有身識，及至最後剎那，風火等四大分離，氣盡身冷時，則阿賴耶識逐漸離去。故作善者，其冷從下而上，頭部有熱，這種情形，最低限度，得為天人，否則就是往生西方無疑！
反之，其冷從上而下，熱退於足，則落地獄；如熱在中，上下俱泠，則生人道矣。古來大德說：「去後來先作主翁。
」就是阿賴耶識來得最早，去得最遲，這話很不錯！阿賴耶識含藏善惡種子相，約如左圖：
（圖缺）
上圖○是代表善的，×是代表惡的。上四界是四聖道，另六道為六凡道。故「阿賴耶」識，又名為「業識」。
第八識又分為「三相」：（1）為「自相」，即本體相；（2）為「果相」，即受報相；（3）為「因相」，即「種子相」。「自相」亦名「阿賴耶」，「果相」亦名「毗播迦」，「因相」亦名「阿陀那」。
又三位：「自相」為我愛執藏位（現行），「果相」為善惡業果位，「因相」為相續執持位。這三位中「自相」是狹，阿羅漢就沒有此位；「因相」最廣，佛也僅有此位。
所以凡夫共有三位，三乘聖賢有後二位，佛只有最後一位。現在將第八識的三相先來解釋一下：
甲、阿賴耶——自相
「阿賴耶」是「庫藏」的意思，含有包含、遮蓋、被覆等意義。它有「能」藏，「所」藏，「執」藏三種表現。
例如眼看書，眼「能」看，書「所」看。又如紙包粉筆盒子，對粉筆講，盒子是「能」藏，粉筆是「所」藏；但對紙講，紙是「能」藏，盒子反成了「所」藏。再譬如說，一個女人對她的子女是「能」藏，對她的母親是「所」藏，對她的丈夫是「執」藏；執是執著，主觀情執的意思。
阿賴耶識也是這樣的。
云何有「能藏」表現呢？就是對於種子說，八識是「能」藏。無論善、惡、無記，一切一切的種子都收藏在裡面。
沒有種子，也就沒有日常的行為了（現行）；我們日常行為，常由前七藏將其印像熏習第八識，使第八識受其影響，好比香薰了之後留下了香氣似的，這叫做現行薰種子。熏習的強，影響得也強。舉個例子來說明吧！
譬如坐火車去臺北，同車的人很多，那裡能都記得呢？設若車上有一個特別高大的人，那麼這一生也不會忘記的。再譬如吃東西，每天吃的菜飯，誰也記不得，偶而吃了一次最怪的東西，永遠也是記得的。
云何有「所藏」表現呢？就是對前七識說，八識是「所」藏，它被前七識「蓋覆」了，前七識既然蓋覆了八識，所以八識經常不得顯露（起現行）。
云何有「執藏」表現呢？就是八識本來是「無記性」「無我」的，第七識去執著他，因之對第七識講，八識是所「執」藏。七識的見分，常戴著有色的銀鏡（無明），去看第八識的見分，以為八識的見分是我，計常，計一，計遍，計主宰，這都是錯誤的。
吾人所以有生死，凡夫之所以凡夫，都是因為這種誤「執」而來的。一切煩惱由「我」生起，所以「無我」謂之出世。佛法教我們欲除煩惱必先除去我執；世上本來沒有煩惱，都是自己心不空，執著出來的。
所以龐居士說：學佛要「心空及第歸」哩！
乙、毗播迦識——果相
「毗播迦」是「異熟」的意思，又名為「異熟識」。異熟的意義有三：
（1）異時而熟——熟就是果，以桃子為例來說明。桃子有熟時和生時的差別，由生至熟，時間上不同，三月生，五月熟，由因至果，時間上是相異的。八識也是如此的，以前生的因得今生的果，又今生的因得來生的果（因此第八識又名為業果識），既是隔世成熟的，所以說是「異時而熟」。
（2）變異而熟——也拿桃子來作譬喻。桃子生時小，熟時漸大，範圍上有了大小；生時青，熟時紅，顏色上有了青紅；生時澀，熟時甜，味道上有了甜澀，總之，由生至熟有了變異。八識因果亦然，聽講愈聽而愈熟，善惡愈積就愈多，所以說是「變異而熟」。
（3）異類而熟——指因果不同類說的。經雲：因是善惡，果招無記。
所謂無記，就是非善非惡。普通說來，善因招善果，惡因招惡果，如今說善因惡因反招得無記果，這點是很重要的。拿海來作譬喻。
世上各處各式的水，川水、江水、河水、香水、泉水、苦水、甜水等，各有各的性質；雖然各別不同，然一旦歸入了大海，只成了一樣的海水，還能有什麼差別呢？再譬如將各種的種子混合起來，這混合物只算無記種子。但是將它播種在地上，則分別發芽而為等流果。
所謂黃流出黃水，黑流出黑水，善惡分明曰等流。八識也是這樣。我們眼看佛也看凡俗的東西，耳聽經也聽殺人的事情，因之八識中一切善惡的因都含有。
任何人不能說一生都只作了善因或惡因，所以也不能純受善果或惡果。真正的異熟果只有第八識才是。異熟是指隔世而言。
前六識只算異熟生，因為仍然是今生的事。第七識則根本不是異熟。
講到果呢——可分五種：（1）異熟果——第八識，純屬有漏。（2）增上果——加增，向上，努力都屬此果，但這些都只幫助和扶植的意思。
增上有好的也有壞的。（3）士用果——人工果，老師善知識都屬此。（4）等流果——因果相續的果。
（5）離續果——舍離繫縛，離煩惱，這是純粹的無漏果，也是學佛者希望成就的果。二、三、四、三種果是通有漏和無漏的。
丙、阿陀那識——因相
「阿陀那」是「執持」的意思，就是保持一切種子的意思。《攝大乘論》說：阿賴耶是凡，庵摩羅是聖，阿陀那是通於凡聖。
種子如下由薰而有者曰自然，自然即無因，如大海高山的生成為無因，烏鴉之黑，鶴鳥之白，都是自然成功，沒有原因的，這樣說的統統是外道，他是無因果。有始，在理上極難說得通；故佛說，無漏種子是本有，本有故「無始」。無漏種子是本有的，不必待熏習才生的，有漏種子才是由現行熏習而有的。
至於六度萬行等等修行是不是無漏種子呢？不是，這只是增上緣。無漏種子好比豆種，增上緣好比日光水份肥料土地等。
如果沒有增上緣，無漏種子不能起現行，但如果阿賴耶識中沒有無漏種，增上緣再多也等於零。所以說眾生都是有佛性，都可以成佛，僅僅是因為本具無漏種子而已。凡夫由無始無明以來，永遠是現行生有漏種子，有漏種子起現行的輪轉生死，雖具有無漏種子，沒有機會起現行，所以佛才教我們用各種增上緣修行來推開有漏現行，絕滅有漏種子，一句阿彌陀的功效就在此，六度萬行的功效亦在此，等到有朝有漏種子統統除盡了，無漏種子自然會起現行而成佛；講到這裡，我們應當怎樣的感謝佛世尊，我們應當怎樣警惕的向前邁進呢！
佛教第八識是什麼
5樓：潛川
淺顯的理解是這樣的。佛教認為人由八識構成，其中我們一般人能夠主導的是前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，類似於具體思維；第六識也就是身識，類似於抽象思維；第七識末那識，類似於潛意識，第八識是阿賴耶識，是人的根本意識，是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，生命終止，前六識會消失，而末那識、阿賴耶識是不會消失的，只會在不同的生命裡輪迴。
一般的人不能理解，就會把第八識稱為「靈魂」。
6樓：uuu幽
佛教中的第八識稱為「阿賴耶識」，也被稱作「阿卡夏記錄」。
這樣給你解釋吧，我們地球人物質身體所產生的小我意識，其中就包含了前六識。
第七識佛教稱為「末那識」，則就不屬於這個「小我」範圍了，那是靈魂個體的所有記錄。包含靈魂的所有經歷，當然各次轉世不同人生的記錄也均完好地儲存在於裡面。
第八識呢，那是來自於最原始的起源，宇宙中所有的資料，均包含在裡面。也包含每個人的人生的所有資料以及每個靈魂的所有資料。簡單講吧，所有的一切，對於第八識來講，都是全知的。
佛教中領悟第八識阿賴耶識就可以看到彼岸成佛嗎？
7樓：夢中的五臺
領悟第八識阿賴耶識，可以看到彼岸，但離成佛還很遙遠。
阿賴耶識是第八識，或許很多人都不懂它的含義。我來解說一下我對阿賴耶識的理解。
佛法中有一個真如的概念，真如就是真心，能生萬法的精神本體。佛的根本含義就是真如。
真如只有一個，一切眾生與佛平等擁有此真心，也就是說，一隻螞蟻擁有的真心與佛所擁有的真心是一模一樣的。但是我們普通的人，他們的第七識末那識卻錯誤的將這個真心誤認為「這是屬於我的真心」，於是這個「這是屬於我的真心」就成了我們的阿賴耶識。所以阿賴耶識的含義就是：
我的真如。
所以阿賴耶識的產生，本身就是一個錯誤。修行佛法，破除煩惱障就可以舍阿賴耶識這個名稱。佛的第八識可以叫做「無垢識」，無垢識就是真如。
阿賴耶識實際上也是真如，只是錯誤地理解了真如。真如只有一個，為眾生與佛平等擁有，不是人人都有一個不同的真如。
理解阿賴耶識的概念，你會明白佛法的很多的道理，所以說，你可以看到覺悟的彼岸。但還不能到達覺悟的彼岸。要想到達覺悟的彼岸，就必須修行，不是靠理解佛法就能做到的。
正如樓上的師兄講的轉識成智，要徹底淨化阿賴耶識中的染汙種子，也就是轉阿賴耶識為大圓鏡智，才能成佛。你應當去查查轉識成智的詞條，理解了轉識成智，你就理解了真正的佛法，就能給人講解佛法。
用通俗的語言解釋佛教唯識宗的第七識和第八識
第七識 末那識 依 阿賴耶識 為根 緣 阿賴耶識 為境。解釋末那，為梵語manas之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為 我 之染汙識。為與第六意識 梵mano vijn a na 意之識，乃依末那之識 區別，而特用梵語音譯稱為 末那識...
第八識，誰能用深入淺出的，非佛學術語給我解釋一下呢？它和第七識的關係如何？轉識成智是什麼意思
第八識，也叫阿賴耶識！他主要的功能就是儲存種子，所以也叫一切種子識。第八識裡面的種子，主要由兩部分，一部分是記錄你過去的善惡業行為，曾經的一切善惡造作的資訊皆以 業種 的形式儲存在第八識中 另一部分是世界 生命的材料，由這部分種子發生作用，而生起你的生命 你的世界。所以第八識主要就有兩部分的功能，一...
本田第八代雅閣的usb插口在哪，本田第八代雅閣的USB插口在哪
拓展資料 第八代雅閣 accord 牌轎車被廠家稱為有史以來最強的，從外 與老款雅閣的四平八穩相比，外觀上呈現的是鮮明的運動風格，算是明顯的轉變。一體化梯形大燈，弧線從車頭掠到側面。側面強調楔形設計。厚重的保險槓把隔柵和進氣口分開，車標比原來更加.有usb插口的，在 扶手箱裡有usb轉換介面，在中控...