1樓：圖書校對找茬
中國五嶽，中國五大名山的總稱，是古代民間山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，後為道教所繼承，被視為道教名山。分別是東嶽泰山（海拔1532.7米，位於山東省泰安市泰山區）、西嶽華山（海拔2154.
9米，位於陝西省渭南市華陰市）、南嶽衡山（海拔1300.2米，位於湖南省衡陽市南嶽區）、北嶽恆山（山西恆山位於大同市渾源縣海拔2016.1米；河北恆山位於保定市阜平縣海拔1898米）、中嶽嵩山（海拔1491.
71米，位於河南省鄭州市登封市）。泰山曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命於天、定鼎中原的象徵。
三蘇指北宋散文家蘇洵（號老泉，字明允）和他的兒子蘇軾（字子瞻，號東坡居士，世人稱為蘇東坡）、蘇轍（ 字子由，自號潁濱遺老。1039～1112) 。三蘇」為唐宋八大家中的三位【唐宋八大家是唐宋時期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍（蘇洵是蘇軾、蘇轍的父親，蘇軾是蘇轍的哥哥）、王安石、曾鞏。
（分為唐二家和宋六家）】。宋仁宗嘉定初年，蘇洵和蘇軾、蘇轍父子三人都到了東京(今河南開封市）。由於歐陽修的賞識和推譽，他們的文章很快著名於世。
士大夫爭相傳誦，一時學者競相仿效。
2樓：歲月隨心人生如夢
五嶽（five famous mountains），是中國五大名山的總稱。即東嶽泰山（位於山東）、西嶽華山（位於陝西）、北嶽恆山（位於山西）、中嶽嵩山（位於河南）、南嶽衡山（位於湖南），其中泰山居首。
三蘇：是蘇軾、蘇洵、蘇轍。
3樓：匿名使用者
五嶽是中國五大名山的總稱。 即東嶽泰山位於山東、西嶽華山位於陝西、北嶽恆山位於山西、中嶽嵩山位於河南、南嶽衡山位於湖南，其中泰山居五嶽之首。
三蘇是指指北宋散文家蘇洵--號老泉，字明允；蘇軾--字子瞻，號東坡居士，世人稱為蘇東坡）；蘇轍-- 字子由，自號潁濱遺老。『三蘇」中蘇洵是老子，蘇軾和蘇轍是蘇洵的兒子。』三蘇『為唐宋八大家中的三位。
4樓：暴雨
五嶽是指 東嶽泰山 西嶽華山 北嶽恆山 南嶽衡山 中嶽嵩山
三蘇 是指 蘇軾 蘇轍 蘇洵
5樓：砥礪前行的老王
五嶽：東嶽泰山，西嶽華山，南嶽衡山，北嶽恆山，中嶽嵩山
三蘇：蘇洵，蘇軾，蘇轍
6樓：
東嶽泰山（1532米），位於山東泰安市。 西嶽華山（1997米），位於陝西華陰縣。 南嶽衡山（1512米），位於湖南長沙以南的衡山縣。
北嶽恆山（2017米），位於山西渾源縣。 中嶽嵩山（1440米），位於河南登封縣
三蘇指北宋散文家蘇洵（號老泉，字明允）和他的兒子蘇軾（字子瞻，號東坡居士，世人稱為蘇東坡）、蘇轍（1039～1112)
7樓：匿名使用者
五嶽（five famous mountains），又作五嶽，是五大名山的總稱。在我國一般指北嶽恆山（位於山西）、西嶽華山（位於陝西）、中嶽嵩山（位於河南）、東嶽泰山（位於山東）和南嶽衡山（位於湖南）。有些研究認為，「五嶽」一詞**於中國的五行思想與對山嶽、山神的崇拜，傳說盤古死後，頭和四肢化為五嶽。
三蘇指指北宋散文家蘇洵和他的兒子蘇 軾、蘇轍。望採納
8樓：hjh黑使者
華山，泰山，嵩山，恆山，衡山，三蘇指的是蘇洵，蘇軾，蘇轍
9樓：偶訪彤
五嶽：北嶽恆山、西嶽華山、中嶽嵩山、東嶽泰山、南嶽衡山
三蘇：蘇軾、 蘇洵、 蘇轍
10樓：扁豆公子
五嶽指泰山、華山、衡山、嵩山、恆山，三蘇指蘇軾，蘇洵，蘇轍
李杜指什麼三蘇指什麼文房四寶是什麼五嶽是什麼
11樓：蕭瑟情殤
一.「三」指《三字經》。人之初，性本善。性相近，習相遠。
二.李杜指李白杜甫，三蘇指蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人。
三.文房四寶是筆、墨、紙、硯，五嶽是東嶽泰山、西嶽華山、北嶽恆山、中嶽嵩山、南嶽衡山。
欲知天下事，須讀古今書。
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三蘇指的父子三人是哪三人
12樓：沒錢的萌娃紙
三蘇指的父子三人是：北宋散文家蘇洵和他的兒子蘇軾、蘇轍。（蘇軾是蘇轍的哥哥）
「三蘇」為唐宋八大家中的三位。唐宋八大家是，唐宋時期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。
【拓展資料】
1、蘇洵（2023年5月22日—2023年5月21日）
字明允，自號老泉，漢族，眉州眉山（今屬四川眉山）人。北宋文學家。
蘇洵擅長於散文，尤其擅長政論，議論明暢，筆勢雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《諡法》三卷，均與《宋史本傳》並傳於世。
主要成就：
散文蘇洵的散文論點鮮明，論據有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。藝術風格以雄奇為主，而又富於變化。一部分文章又以曲折多變、紆徐宛轉見長。
他的文章語言古樸簡勁、凝鍊雋永；但有時又能鋪陳排比，尤善作形象生動的妙喻。
蘇洵的散文最突出的特點就是語言犀利，言必中時之過，對北宋社會的陰暗進行毫不留情的揭露和鞭撻；但同時在剖析問題嚴重性的過程中蘇洵又會巧妙地折轉筆鋒，淡化筆勢，改變文章節奏，緩和文章語氣，使人得以接受他的犀利與委婉，多體現於鍼砭時弊的文章中。
詩作蘇洵作詩不多，擅寫五古，質樸蒼勁。宋人葉夢得評其詩「精深有味，語不徒發，正類其文」（《石林詩話》）。其《歐陽永叔白兔》《憶山送人》《顏書》《答二任》《送吳待制中復知潭州二首》等都不失為佳作，但總的成就遠遜於散文。
在宋代以多種版本流行的蘇洵著作，原版本大都散佚，今存的有北宋刊：《類編增廣老蘇先生大全文集》殘卷。通行本有《嘉祐集》《15卷、《四部叢刊》影宋鈔本。
譜學蘇洵在譜學領域貢獻巨大，他創造了現代修譜方法之一的蘇氏譜例，影響巨大，時至今日仍然是許多地方和姓氏的修譜範例。其體平列，世序直陳，用**的形式記述先祖世系。在表中人名下注出其仕宦、行跡、配偶、死葬、享年並依次書寫子孫後代，各代標明輩分。
其譜例以五世為表，以宗法為則，詳近而略遠，尊近而貶遠，主張睦族、恤族、化俗。其特點是篇幅大，記載內容多。蘇氏譜例與歐陽修創立的另一譜例一道，被世人稱為「歐蘇譜例」。
2、蘇軾（2023年1月8日—2023年8月24日）
字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。
蘇軾是宋代文學最高成就的代表，並在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。
其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」。其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」。其散文著述巨集富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一。
蘇軾亦善書，為「宋四家」之一。工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。
主要成就
文學成就
蘇軾在詞的創作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之後，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為「豔科」的傳統格局，提高了詞的文學地位，使詞從**的附屬品轉變為一種獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發展方向。
蘇軾對詞的變革，基於他詩詞一體的詞學觀念和「自成一家」的創作主張。
詩作蘇軾對社會的看法和對人生的思考都毫無掩飾地表現在其文學作品中，其中又以詩歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩中，干預社會現實和思考人生的題材十分突出。蘇軾對社會現實中種種不合理的現象抱著「一肚皮不入時宜」的態度，始終把批判現實作為詩歌的重要主題。
更可貴的是，蘇軾對社會的批判並未侷限於新政，也未侷限於眼前，他對封建社會中由來已久的弊政、陋習進行抨擊，體現出更深沉的批判意識。
文章蘇軾的文學思想是文、道並重。他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。
首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值，如「精金美玉，文章並不僅僅是載道的工具，其自身的表現功能便是人類精神活動的一種高階形態。其次，蘇軾心目中的「道」不限於儒家之道，而是泛指事物的規律。所以蘇軾主張文章應像客觀世界一樣，文理自然，姿態橫生。
他提倡藝術風格的多樣化和生動性，反對千篇一律的統一文風，認為那樣會造成文壇「彌望皆黃茅白葦」般的荒蕪。
書法蘇軾擅長寫行書、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱為「宋四家」。他曾經遍學晉、唐、五代的各位名家之長，再將王僧虔、徐浩、李邕、顏真卿、楊凝式等名家的創作風格融會貫通後自成一家。他曾自稱：
「我書造意本無法」、「自出新意，不踐古人」。存世作品有《赤壁賦》、《黃州寒食詩》和《祭黃幾道文》等帖。
繪畫蘇軾擅長畫墨竹，且繪畫重視神似，主張畫外有情，畫要有寄託，反對形似，反對程式的束縛，提倡「詩畫本一律，天工與清新」，而且明確地提出了「士人畫」的概念，對以後「文人畫」的發展奠定了一定的理論基礎。其作品有《古木怪石圖卷》、《瀟湘竹石圖卷》等。
3、蘇轍（2023年3月18日 -2023年10月25日）
字子由，一字同叔 ，晚號潁濱遺老，眉州眉山(今屬四川)人，北宋文學家、宰相。
其生平學問深受其父兄影響，以散文著稱，擅長政論和史論，蘇軾稱其散文「汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀傑之氣終不可沒」。 其詩力圖追步蘇軾，風格淳樸無華，文采少遜。蘇轍亦善書，其書法瀟灑自如，工整有序。
著有《欒城集》等行於世。
主要成就
政治蘇轍在政治上反對王安石變法中的青苗法，認為青苗法「以錢貸民，使出息二分，本以救民，非為利也；然出納之際，吏緣為奸，雖有法不能禁；錢入民手，雖良民不免妄用；及其納錢，雖富民不免逾限。如此，則恐鞭棰必用，州縣之事不勝煩矣。」王安石聽後，亦頗覺有理。
宋哲宗初年「元佑更化」，蘇轍在京師，多所論議。當時司馬光變熙寧之法，廢除僱役法，恢復差役法，蘇轍極言不可。他的這類政治主張，與其兄蘇軾基本相同。
《宋史》稱其「論事精確，修辭簡嚴，未必劣於其兄。」
水利在回河之爭中，蘇轍與右相範純仁等主張維持北流，反對文彥博等回河東流之議復起。蘇轍雖多次上疏反對，但以高太后為主的中樞始終傾向東流，雖時停時作，至元佑七年(2023年)十月河水已大部東流。紹聖元年(2023年)，"盡閉北流，全河之水東還故道"。
這次黃河回覆東流，不過僅僅五年時間，至元符二年(2023年)，黃河於內黃決口，東流斷絕，主流又趨向北流，仍至乾寧軍一帶入海。積極主張回河的吳安持、鄭佑、李仲、李偉等被朝廷加罪，結束了第三次回河的爭論。
文學政論與史論
蘇轍生平學問深受其父兄影響，他在《歷代論引》中說："予少而力學，先君，予師也；亡兄子瞻，予師友也。父兄之學，皆以古今成敗得失為議論之要。
"他雖自稱"其學出於孟子"，而實則"遍觀乎百家"。在《歷代論》中多論古今得失成敗，又撰有《古史》，用意亦在於此。
書信雜文
蘇轍致力最勤的文章，在於政論和史論，史論之文，尤所盡心;但他寫得更為自由隨便的文章，還是書信雜文。初生之犢，年少氣豪，既不同於韓愈《上宰相書》那樣卑躬屈節，也不像李白《上韓荊州書》那樣縱橫使氣。當文人仕途廣於唐代的宋代，這樣的文章是有時代特點的。
與此書相類者，還有《上昭文富丞相書》、《上曾參政書》，都是年少氣豪之作。到了晚年，所為書札，出語雖有所收斂，但依舊灑脫自然，例如《答黃庭堅書》，其文墨頗似蘇軾。二蘇早年之文，氣象雖不盡同，但晚年之作，以信札觀之，都有平淡自然之語。
二蘇相比，蘇轍之文，未可以一"衰"字盡之。
蘇轍的記敘雜文為人所稱者，有《廬山棲賢寺新修僧堂記》、《武昌九曲亭記》、《黃州快哉亭記》等。其中《廬山棲賢寺新修僧堂記》以"造語奇特"見稱。
詩賦蘇轍寫詩力圖追步蘇軾，今存詩作為數也不少，但較之蘇軾，不論思想和才力都要顯得遜色。早年詩大都寫生活瑣事，詠物寫景，與蘇軾唱和之作尤多。風格淳樸無華，文采少遜。
早年的作品《次韻子瞻聞不赴商幕》三首，寫得灑脫自然，頗見個性特點 。
晚年退居潁川后，對農民生活了解較多，寫出瞭如《秋稼》等反映現實生活較為深刻的詩。抒寫個人生活感受之作，藝術成就也超過早期，如《南齋竹》："幽居一室少塵緣，妻子相看意自閒。
行到南窗修竹下，恍然如見舊溪山。"意境閒澹，情趣悠遠。
儒學蘇轍與父蘇洵、兄蘇軾創立了蘇氏蜀學，他與蘇軾同為蘇氏蜀學的集大成者，它與荊公新學、二程洛學相對立，"三蘇"博通經史，遍採六經百家之說，又吸取老莊道家學說和佛教思想，逐步形成"三教合一"的思想體系。是北宋中期儒、佛、道三教融合的時代潮流的產物，是當時具有重要影響的學術派別。
蘇轍晚年曾著《蘇黃門老子解》，朱熹稱其書"合吾儒於老子，以為未足，又並釋氏而彌縫之，可謂舛矣!" 反映了蜀學派的思想特色。此派在文學上的建樹最為卓著，但認為學術中最重要者並非文章辭賦，注重所謂"性命自得之際"。
以文為"寓理之具"，認為"學文之端，急於明理，如知文而不務理，求文之工，世未嘗有也。"
書法蘇轍不僅在詩文創作方面才華橫溢，而且其書法也頗有造詣。其書法運筆結字與其兄蘇軾頗為接近，書法瀟灑自如，工整有序。
傳世墨跡有《雪甚帖》《雪詩帖》《車馬帖》《晴寒帖》等。
五嶽是哪五嶽
東嶽泰山 泰山又名東嶽，有 五嶽獨尊 之稱。海拔1545米，屹立於山東平原，顯得分外雄偉壯觀，孔子有 登泰山而小天下 之語 唐大詩人杜甫有 會當凌絕頂，一覽眾山小 的佳句.泰山山谷幽深，松柏漫山，著名風景名勝有天柱峰 日觀峰 百丈崖 仙人橋 五大夫松 望人鬆 龍潭飛瀑 雲橋飛瀑 三潭飛瀑等。西嶽華山...
五嶽是哪五嶽？有黃山嗎，山中五嶽分別指哪五嶽 各在哪個省
五嶽，是中國五大名山的總稱，指東嶽泰山 西嶽華山 中嶽嵩山 北嶽恆山 南嶽衡山.黃山沒有 有泰山，嵩山，恆山，華山。黃山好象不是吧。看看笑傲江湖不就知道了！呵呵 黃山是五嶽中的什麼嶽 中國五嶽，中國五大名山的總稱，是古代民間山神崇敬拜 五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，後為道教所繼承，被視為道教名...
中國五嶽是哪五座山,三山五嶽，中國五嶽是指哪五座山
中國的五嶽是指在中國境內的五座名山，坐落於東西南北中五個方位，分別是東嶽泰山，西嶽華山，南嶽衡山，北嶽恆山，中嶽嵩山。五嶽指東嶽泰山 西嶽華山 中嶽嵩山 南嶽衡山和北嶽恆山。五嶽 是我國五大名山的總稱。即東嶽泰山 西嶽華山 北嶽恆山 回中嶽嵩山 南嶽答衡山。他們是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方...