1樓：賞棠求初之
子曰：辭達而已矣。（《論語
衛靈公》）辭，即是語言、符號系統；達，就是表達、達到、反映，也有「盡」的意思。從認識論上來說，「達」到的是兩個世界的東西：一是客觀存在（物），二是主觀存在（意）。
此處有兩個問題，即物與意、意與言的關係。意是物在人腦中的反映，言是言語，也就是辭。這一個從認識到表達的過程，包括了兩個階段：
物——意、意——言。
「儒家主張言能盡意，道家則認為言不能盡意」。楊雄在《法言問神》中說：「言不能達其心，心不能達其意，難矣哉！
唯聖人能得言之解，得書之體」。而莊子《齊物論》中卻指出：「道，隱於小成，言隱於榮華」，「道」是不能用語言文字來表達的。
儒、道兩家關於言意關係的分歧，直接影響了文學創作的價值問題。如何來認識「辭達」的內涵和外延呢？
2樓：郝鹿鹿
意思是，說話只要把意思表達清楚就可以了，即點到為止。
拼音： cí dá
釋義：謂文辭或言辭的表述明白暢達。
出處："辭達"出自《論語·衛靈公》:"子曰:'辭達而已矣。'"即便孔子很重視言辭表達及其技巧，但孔子並不主張過分的文飾。
何晏 集解引 孔安國 曰:"凡事莫過於實，辭達則足矣，不煩文豔之辭。" 宋 蘇軾 《與謝民師推官書》:
"求物之妙，如繫風捕影，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也。而況能使瞭然於口與手者乎，是之謂辭達。" 宋 趙與時 《賓退錄》卷十:
"夫為文紀事，主於辭達，繁簡非所計也。"
3樓：五蘊六塵
「辭達而已矣」是《論語·衛靈公》篇的一句話，這裡借用，是想談談作文的表達
方面的概括要求，寫到什麼程度算妥善的問題；這個問題，簡明而合適的答覆是「辭達
而已矣」。辭，原意是說的話，我們現在借用，範圍要擴大，兼指語言文字，談作文，
還常常專指文字。「達」包括兩個方面，用佛家的術語，一個方面是「所達」，即意思，
或說知識、思想感情等；一個方面是「能達」，即語言文字。所謂達就是能達與所達一
致，換句話說，語言文字所表達的與心裡想的一模一樣。這一模一樣，還可以說得更淺
近，更明白，打個比方，甲乙兩方，甲能用一種特殊的辦法，讓乙看到自己的思想感情
流（也許已凝聚為模糊的語言文字），然後委託乙轉換成文字，乙做了，讓甲檢查，甲
覺得文字所表達的恰好是自己的思想感情流，而且簡練明確，正如宋玉《登徒子好色賦》
所說：「增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。」作文，從表
達方面說，一般的要求，也是相當高的要求，不過是這「辭達」而已。
上面的話說得稍嫌粗略，還需要分析。
很多人都知道，清末一位翻譯大師嚴復，翻譯赫胥黎《天演論》的時候，在「譯例
言」的開頭說：「譯事三難：信、達、雅。」我們無妨從這裡說起。先說嚴氏的三難，
——其實是四難，除信、達、雅以外；還有一難是三者有時難於兼顧。
「信」是忠於原文，比如原文意義是東，變成譯文正是東而不是南、西、北、中，
謂之「信」。但這也很不容易，即以嚴氏為例，《天演論》書名照原文應譯為《進（
「演」好一些）化論與倫理學》，正文第一句原意是「我如何如何」，嚴氏譯為「赫胥
黎如何如何」，這是遷就「雅」而放棄了「信」。不得不離開原文譯是表面的難。還有
深一層的難，是兩種語言常常難於恰好對應。以「有學識」為例，在赫胥黎時代的英國，
要包括通拉丁文、讀過亞里士多德的著作等等，在中國則指通經、史等舊學，都是有學
識而內容不是一回事。「達」是明白，在這方面，嚴氏也是偏重「雅」，譯文用了秦漢
式的古文，並且說：「實則精理微言，用漢以前字法、句法則為達易。」（譯例言）這
至少就現在說，多數人會不同意，因為如不通曉文言就不能一看就明白。「雅」，嚴氏
指語言的「古」，對面的「今」，如白話**之類是「俗」。這是受時代偏見的侷限，
不必深責；至於我們現在，談到雅俗，總是聯想到品格以及表現在思想感情和行動方面
的正派或不正派。這與我們想分析的事物關係不大，且撇開不談。
撇開嚴氏的「雅」，只保留「信」與「達」，我們分析「辭達」的問題會感到更方
便。因為眉目更清楚：信，要求書面寫的與心裡想的一致；達，要求除自己以外，一切
看到的人（受者）一見就覺得明白易曉，並且感知的內容與傳者心裡想的一致。問題在
於怎麼樣算「一致」，怎麼樣算「明白」。
「一致」可以有兩種意義：一種，可以名之為「個體」或「實質」的一致；另一種，
可以名之為「類」或「相通」的一致。甲有某種感受，這感受為甲所獨有，是「個體」
的，為甲所實有，是「實質」的。由甲自己寫出來，表現為文字元號，比如「牙疼很不
好受」。文字元號的意義是概括的，它可以指甲實有的個體，也可以指甲以外的別人的
同類的無限個體。因此，對於甲實有的個體，文字元號可以包括它，指示它，而不能一
對一地等於它，也就是不能一致。甲寫的文字元號（牙疼很不好受），乙看了，覺得完
全理解。其實所謂理解，不過是設想，甲的感受一定就是某種性質的感受。這某種性質
的感受為乙所獨有，是「個體」的，為乙所實有，是「實質」的，也可以由「牙疼很不
好受」的文字元號包括，指示，卻與甲的感受不是同一個「個體」。個體非一，應該說
沒有一致的可能；即使有可能，也沒有辦法檢查是否真正一致。總之，無論拿寫者的感
受與文字元號相比，還是拿寫者的感受與讀者的感受相比，都不能有前一種意義的一致。
但是，文字元號可以適用於同類的無限個體，是「類」的；是大家共用的，甲可以用之
「傳」，乙可以用之「受」，是「相通」的。不同的個體屬於同一類，通過文字元號，
甲和乙可以相通，這樣，只要表達和理解是確切的，我們無妨說，無論拿寫者的感受與
文字元號相比，還是拿寫者的感受與讀者的感受相比，都是一致的。顯然，作文的「辭
達」只能指這後一種意義的一致，就是，作者所想表達的實體，恰好屬於用以表達的文
字元號的「意義類」。這意思可以說得通俗一些，就是，寫的同想的一模一樣。
寫的會不同於想的嗎？不只會，而且常常見。詞語不當、造句有誤、篇章混亂等就
是這種情況。舉兩個突出的例：想的是「團結」什麼人，卻寫成「勾結」什麼人，想的
是「我對**」很感興趣，卻寫成「**對我」很感興趣，其結果就是寫的與想的南轅
北轍，讀者的理解自然也就不能與寫者想的一致了。作文要避免這樣的不一致；從正面
說是要做到「信」或「一致」。這是一方面。
還有一方面是要求「達」，或說「明白」。已經「一致」了，還會有不明白的情況
嗎？這裡的意思是，一種意思，用以表達的方式（選用什麼詞，組成什麼句式）不只一
種，不同的表達方式，效果常常不一樣，我們要分辨好壞，衡量得失，選用那效果最好
的。所謂效果最好，是表意確切，簡明易曉。想做到這樣，下筆的時候還要注意以下幾
點：（1）語言要是通用的，就現在說是普通話，因為懂的人最多，明白易曉。在這方面，
戲劇電影等早已注意到，比如故事是上海的，演員說的卻是普通話，這是為了「達」而
寧可丟掉一些「信」。准此理，非必要的時候，最好少用方言（如不說「追」而說「攆」），
少用專業語（如不說「鬍子」而說「髯口」），更不要生造詞語（如「冠帽」、「乘騎」、
「茁強」之類），等等。
（2）語句要儘量求明確。有些話，比如「唸了很久，覺得腹內空空」，看字面也清
楚，可是仔細捉摸，「很久」究竟指多長時間，不定；「腹內空空」指所知不多還是指
肚子餓，也不定。像這種地方，最好換用明確的說法，以求不生歧義。（3）語句要儘量
求簡練。古人說「辭達」，後面還有「而已矣」，意思是能達就夠了，不必「瘠義肥辭」
（《文心雕龍·風骨》），多費話。有的人提起筆，總怕詞語力量有限，不保險，願意
多用一些，比如「我用手拿起來，用眼睛一看」之類。這樣寫自然意思也不錯，不過那
既然完全同於「我拿起來一看」，就不如少費一些筆墨，意思反而更顯豁。
（4）語句要儘量求樸實，能夠用本色的話說明白，就不多方修飾；能夠用質直的話
說明白，就不多繞彎子。所謂「辭達而已矣」，漢人的解釋是：「凡事莫過於實，辭達
則足矣，不煩文豔之辭。」宋人的解釋是：「辭取達意而止，不以富麗為工。」當然，
有時候，文豔、富麗也不一定非必要，問題是有不少人，在非必要的時候也偏偏大量堆
砌形容詞語，追求文豔、富麗。樸實反對的是這種扭捏造作，言過其實。
有思想感情需要寫出來，能夠用確切、簡練、樸實的通用語言，而書面上的文字又
恰好與心裡的思想感情一致，這樣的境界，作文如果能夠達到，從表達方面說也就夠了。
當然，文章的好壞還要取決於，甚至主要取決於內容的好壞。這在前面已經談過，不重述。
「辭達而已矣」是什麼意思？
4樓：米格戰鬥機
意思是說話只要把意思表達清楚就可以了，即點到為止。
出自——春秋戰國孔子《論語·衛靈公》。
原文：子曰：「辭達而已矣。」
譯文：孔子說：「言辭只要能表達意思就行了。」
《論語·衛靈公》本篇包括42章，本篇內容涉及到孔子的「君子小人」觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
5樓：郝鹿鹿
意思是，說話只要把意思表達清楚就可以了，即點到為止。
拼音： cí dá
釋義：謂文辭或言辭的表述明白暢達。
出處："辭達"出自《論語·衛靈公》:"子曰:'辭達而已矣。'"即便孔子很重視言辭表達及其技巧，但孔子並不主張過分的文飾。
何晏 集解引 孔安國 曰:"凡事莫過於實，辭達則足矣，不煩文豔之辭。" 宋 蘇軾 《與謝民師推官書》:
"求物之妙，如繫風捕影，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也。而況能使瞭然於口與手者乎，是之謂辭達。" 宋 趙與時 《賓退錄》卷十:
"夫為文紀事，主於辭達，繁簡非所計也。"
6樓：匿名使用者
解譯：「言辭足以表達意思就可以了。」
出處：「辭達而已矣」是《論語·衛靈公》篇的一句話，這裡借用，是想談談作文的表達方面的概括要求，寫到什麼程度算妥善的問題；這個問題，簡明而合適的答覆是「辭達而已矣」。
辭，原是說的話，我們現在借用，範圍要擴大，兼指語言文字，談作文，還常常專指文字。「達」包括兩個方面，用佛家的術語，一個方面是「所達」，即意思， 或說知識、思想感情等；一個方面是「能達」，即語言文字。
所謂達就是能達與所達一 致，換句話說，語言文字所表達的與心裡想的一模一樣。這一模一樣，還可以說得更淺 近，更明白，打個比方，甲乙兩方，甲能用一種特殊的辦法，讓乙看到自己的思想感情流（也許已凝聚為模糊的語言文字），然後委託乙轉換成文字，乙做了，讓甲檢查，甲覺得文字所表達的恰好是自己的思想感情流，而且簡練明確，正如宋玉《登徒子好色賦所說：「增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。
」作文，從表達方面說，一般的要求，也是相當高的要求，不過是這「辭達」而已。
黯然銷魂者唯別而已矣這句話什麼意思？有什麼
意思是 讓我黯然消魂的事情，也只有分別了 這是原文 江淹 別賦 黯然銷魂者，唯別而已矣！況秦吳兮絕國，復燕趙兮千里。或春苔兮始生，乍秋風兮暫起。是以行子腸斷，百感悽惻。風蕭蕭而異響，雲漫漫而奇色。舟凝滯於水濱，車逶遲于山側。棹容與而詎前，馬寒鳴而不息。掩金觴而誰御，橫玉柱而沾軾。居人愁臥，怳若有亡。...
僅此而已是什麼意思啊，僅此而已是什麼意思
僅此而已的意思是 只是這樣罷了。例子 從未有過現在這樣的執著，不需要承諾無需誓言，只是想珍惜，僅此而已。語法 作謂語 狀語 分句 指唯獨如此 近義詞 如此而已 不過爾爾 擴充套件資料 僅此而已的近義詞 1 如此而已 解釋 如此 象這樣 而已 罷了。就是這樣罷了。出自 戰國 孟子 孟子 盡心上 無為其...
吾何趨矣什麼意思， 雖千萬人吾往矣 是什麼意思 出自哪篇文章 誰說的
胡仔 苕溪漁隱叢話後集 評陶淵明 止酒 詩云 坐止高蔭下，步止蓽門裡。好味止園葵，大歡止稚子。餘反覆味之，然後知淵明用意 故坐止於樹蔭之下，則廣廈華堂吾何羨焉。步止於蓽門之裡，則朝市深利吾何趨焉。好味止於噉園葵，則五鼎方丈吾何欲焉。大歡止於戲稚子，則燕歌趙舞吾何樂焉。原文可是在這裡？這裡的趨指追求，...