1樓：匿名使用者
觀音重在耳聽，唸佛重在口唸。兩者重點不同。
佛學作業：何謂唸佛圓通，何謂耳根圓通。唸佛圓通與耳根圓通如何結合
2樓：純銀丫
唸佛圓通章，說簡單點，就是教同修們怎麼唸佛最好的。
所謂耳根圓通，是念佛圓通的最重要一點。人有眼、耳、鼻、口、觸覺5根唸佛時候，講究自己唸佛自己聽聲音，這樣就把口、耳都攝住了。而人類就是耳根最圓通，所以，只要耳朵在聽自己的唸佛聲音，一般就比較容易靜心下來念佛。
而且這時候眼只要朝下看自己的鼻尖處，就好。
這樣念，你的5根集中了三個，口唸、耳聽、眼觀鼻，那麼鼻子和觸覺就不容易分走你的神了，胡小林居士在講解印光法師十念法的時候就說過，這樣唸佛，很攝心，人家炒回鍋肉的味道，你就聞不到了。
所以，唸佛圓通，就是指唸佛的方法，而唸佛圓通最重要的就是耳朵聽唸佛聲音，就是所謂耳根圓通~一心念佛，一心於音聲
3樓：匿名使用者
你寫你的修行就行了，估計沒人說你什麼的。不起心不動念就行，唸佛圓通是從音聲攝心開始的，都攝其他雜念，進而達到不起心不動念。耳根圓通這個的要求就高了，是一種關照念頭開始的，力求耳聽不動心不起念，其實他們都是修禪定。
唸佛要求要容易辦得到一些，以自己的音聲來帶動自己的念頭，每個字都聽得清清楚楚除了一句佛號什麼都沒有。吃飯不起心動念,洗澡不起心動念，走路不起心動念------圓融於生活，也是表示圓滿達到最高境界了，所以叫圓通。達到不起唸了做什麼都是圓通法，假如修的方法再高明雜念還很多就不得力了，修也只是福德，不能授道解惑。
唸佛的方法開始容易，但你看耳根圓通的下手功夫就知道我們所學所修的是什麼了，要達到什麼境界，才知道我們的生活都是在修持，不然很多情況我們生活上就放鬆了，你修行的定功就又要被破壞了。
4樓：煩惱即菩提
六塵都是幻，先從一塵（聲）開始反觀自性，這樣容易理出頭緒。唸佛是聲。
5樓：匿名使用者
《大勢至菩薩唸佛圓通章》
《楞嚴經》二十五聖講完圓通。佛說無優劣前後。文殊對觀音講的比較詳細。為什麼大家都認為耳根當選? 250
6樓：有水酵素
耳聽八方一千二百功德，觀音菩薩修耳根法門
7樓：天師除邪
所以，天雨隨寬難活無根之草，佛門廣大難度世間愚人
8樓：玄軒
法無高下，當機為正。
對症下藥而已。也就是說，因為我們的狀況如此，所以需要這樣的方法來修行。
9樓：佛之茗
因為法由耳聞。修耳識止妄想
10樓：
我們世界眾生耳根最利，最好下手！
佛學網文殊菩薩在《楞嚴經》中評判二十五圓通時對大勢至菩薩的唸佛法問是否否定了唸佛法問呢？
11樓：prince神風
阿彌陀佛！
《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》雲：佛言：「文殊師利！如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。
【復有一行三昧】，若善男子、善女人，修是三昧者，【亦速得阿耨多羅三藐三菩提】。」
《文殊師利發願經》雲：「
願我命終時 除滅諸障礙
面見阿彌陀 往生安樂國
生彼佛國已 成滿諸大願
阿彌陀如來 現前授我記
嚴淨普賢行 滿足文殊願
盡未來際劫 究竟菩薩行
」文殊師利菩薩在圓通時選擇「耳根圓通」，是根據阿難「多聞」而「明選」，文殊菩薩本身發願又問佛「速得佛果」的方法，自然「不會」否定唸佛法門！
釋迦牟尼佛開示八萬四千法門，是因應眾生根性因緣而為之說法
那一法對治那一類煩惱，那就是第一妙法
《印光大師文鈔》雲：「淨土唸佛法門，【普逗十方三世一切眾生之機】，故列於彌勒之後，觀音之前，以【密示】其普逗群機之意。
唸佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口唸屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名淨念。
淨念能常相繼不間斷，便可得【唸佛三昧】。三摩地，即三昧之異名。
」 大安法師開示：
這些排列，所表示的是各種修行方法對眾生的作用，是從眾生的根性來說的，所謂：因病與藥，對機施化。其
中觀世音菩薩「耳根圓通」適於閻浮提眾生，閻浮提眾生耳根最利。
而《大勢至菩薩唸佛圓通章》所示的唸佛法門適於一切眾生，這是普逗群機的含義。
楞嚴會上，文殊菩薩明選「耳根圓通」，【暗選】「唸佛圓通」，是考慮當時的情況及眾生的根機所做的選擇。
這裡的選擇，與各位菩薩本身的修行和果位，是沒有關係的。
須知，【法無高下，契機則妙。】
可見印光大師看出當中的「祕髓」，【唸佛三昧】和【一行三昧】是名相不同，意理是相同的，能速得阿耨多羅三藐三菩提！
而以【攝耳諦聽】，乃【反念念自性，性成無上道】將「觀世音菩薩耳根圓通」和「大勢至菩薩唸佛圓通」兩重功夫融為一心，念諸佛萬德洪名！
《金剛經》雲：「何以故。如來所說法。皆不可取不可說。非法非非法。」
《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》雲：「何以故？我說法中無有一法當可得故。」
所謂【真空妙有】，「一切法無所有，畢竟空不可得」，而釋迦牟尼佛開示佛法八萬四千法門，就是為應不同眾生的根機，隨機施教，目前唯在於令眾生開示【悟入佛之知見，直下成佛而已。】
故曰「一切法無有高下」，而唸佛法門三根普被，利頓全收，又有阿彌陀佛本願不可思議功德加被，釋迦牟尼佛才「不請自說開示淨土法門」，龍樹菩薩才開示為成佛之「易行道」！
至於大德的追問，可以參照圓瑛法師所說：
凡有動作遷流，全屬諸行，皆是無常。
而大勢至菩薩則曰，都攝六根，淨念相繼；既是都攝，則屬根大；可見唸佛，不是口唸，不是第六意識心念，乃是意根都攝六根而念。
雖曰淨念，終成有念；既曰相繼，難免生滅；故曰念性元生滅也。
以此唸佛為因，往生淨土為果，因果相孚，則萬修萬人去。
若以此生滅之因，而求現證，不生滅之圓通，則因果相背，感應鹹殊，故曰因果今殊感。
云何【初心依此生滅之心，而速獲圓通者哉？】
但是念佛法門是三根普被，利鈍兼收。
我們唸佛，如能都攝六根，淨念相繼，便是【以佛性唸佛，唸佛還唸佛性。】
《觀無量壽經》雲：「是心作佛，是心是佛。」
自然能「當來現前，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開」！
無量光壽橫遍豎窮，唸佛心亦復橫遍豎窮。同是一真法界，因果何殊？
若能至心念佛，至心聽佛號，已冥契觀音妙耳門->佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。
12樓：法華三昧
是一番評判，哪個最圓通，最適合阿難和末法眾生。原文說的很清楚，何來此一問？
未來修學人， 當依如是法！
我亦從中證， 非唯觀世音。
誠如佛世尊， 詢我諸方便，
以救諸末劫，
求出世間人，
成就涅槃心， 觀世音為最。
自餘諸方便， 皆是佛威神，
即事舍塵勞，
非是長修學，
淺深同說法。
「頂禮如來藏， 無漏不思議！
願加被未來， 於此門無惑，
方便易成就， 堪以教阿難，
及末劫沉淪，
但以此根修，
圓通超餘者， 真實心如是。」
否不否定，看怎麼說，若說是要一個最圓通最合適的，剩下的都不是，就是否定。別的就不可以要嗎？當然不是，那就不是否定。否定不否定看語境。
13樓：匿名使用者
文殊菩薩說偈對佛，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。又言…六根成解脫， 見聞如幻翳，三界若空花，聞復翳**，塵銷覺圓淨，淨極光通達。
廿四，唸佛圓通，都攝六根，淨念相繼。廿五，耳根圓通，返聞聞自性，性成無上道。放在最後壓軸，不知道是不是就是講音、聞。那唸佛是不是就是雙修呢？
《無量壽經》中說…此二菩薩，於娑婆界，修菩薩行，往生彼國。
南無阿彌陀佛！
14樓：佛之茗
學佛忌諱斷章取義去解釋一些佛法大義。
15樓：匿名使用者
八萬四千個法-門，適合八萬四千的眾生根基，每個眾生根基不同，佛法只會圓融，不會有問題。
文殊菩薩本身是菩薩，已經沒有任何的執著，何來的評判？
是我們自己的分別念，認為有問題。
作為凡夫的我們，是要找一個適合自己的，只要跟自己有緣，是正規的，正確的，那麼就可以一心一意學下去，修下去。
不然，以我們的分別和懷疑，是不可以獲得成就，只會造惡業而己。
你不要一直糾結一個點不放，聽一聽高僧大德是如何講解的，不要自己看不懂，看錯了，一直以自己的分別念去懷疑。如果我們凡夫有能力讀懂，那為什麼現在還出離不了呢？
聰明的人，應該多看看前輩的大德是如何講經的，不是在這裡一味以自己的分別揣測！
大勢至菩薩心咒與真言的正確讀音，大勢至菩薩真言和心咒有什麼區別！
大勢至菩薩心咒 嗡，巴雜，嘿，嗡，巴雜，詹雜，摩訶嚕呵吶吽嘿 ong bazha hei ong bazha zhanzha moheluhenahonghei 持誦大勢至菩薩心咒貴在真誠無疑，須在通解佛理，對佛法生大信心，對密咒總持不生疑惑，發普利群生之菩提心而持誦之，則必有感應。心咒 嗡 巴雜 ...
大勢至菩薩的心咒原文，大勢至菩薩心咒是什麼意思
大勢至菩薩，根據 觀無量壽經 雲 白敘 大勢至菩薩以獨特的智慧之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力。因此，大勢至菩薩被認為光明智慧第一，所到之處天 動，保護眾生，免受邪魔所害。咒語原文 嗡,巴扎,嘿,嗡,巴扎,詹扎,摩訶嚕呵吶吽嘿 大勢至聖咒注音 ng b zh h i ng b ...
南無大勢至菩薩，是誰，南無大勢至菩薩，是誰？
我們再看，現在觀音 勢至是阿彌陀佛的左右手，幫助阿彌陀佛 跟阿彌陀佛特別有緣分，早就成佛了，示現為阿彌陀佛的助手。觀經 曰 以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。大勢至菩薩能幫助我們，用今天的話來說，恢復自性的正能量，他有這個大勢力能幫助我們，所以名大勢至。悲華經 曰 由汝願...