1樓：非禮樓主那瞬間
我覺得這個名字應該是可以彼此一起通過網路進行交流溝通的網一樣。
2樓：天使小姝穎
網際網路泛指由多個計算機網路相互連線而成的,在功能和邏輯上組成的一個大型網路?在科技高度發達的今天,網際網路作為一種資訊共享的大眾傳媒,已經是無所不在了?
網際網路具有不容置疑的技術優勢?發生在地球某個角落的一件事,通過網際網路可以轉眼之間傳遍全世界?它的快速傳遞功能,比起古人傳說的"順風耳?千里眼",實在是有過之而無不及?
3樓：匿名使用者
「網際網路 」是在短短二十年發展起來的，極其快速。
4樓：匿名使用者
網際網路（internet），又稱國際網路，指的是網路與網路之間所串連成的龐大網路，這些網路以一組通用的協議相連，形成邏輯上的單一巨大國際網路
5樓：鷺島小惡魔
網際網路其實就是有很多一些巡視物聯網物質網這些形成的一個一個載體
6樓：星夢玄說
網際網路發生於美國的吧，一個叫因特的人發現，所以叫因特網
7樓：匿名使用者
網際網路的起源應該是在2023年左右
8樓：情感教育老師
網際網路應該是跟西方國家學的。但是有科學家發現了信波。
簡述佛教的「緣起論」。
9樓：匿名使用者
緣起論提出 在佛陀生活的時代，是一個新興的被稱之為「沙門」的哲學思潮與傳統的婆羅門思想尖銳對立的時期。佛陀所宣揚的佛教思想，屬於沙門宗派之一種。[i] 有著久遠的發展歷史的婆羅門思想，宣揚宇宙萬物均是「梵天」所創造，「梵天」是作為創造者的大我，個人只是作為被創造者的小我，從而強調人要經過修煉而最終達到「梵人合一」的境界。
當時的沙門宗派，其目標對準的主要是婆羅門，但他們各自的思想，又有著很大的區別。當時的沙門宗派，除佛教外，影響較大的主要有正命派、順世派、耆那教和不可知派。 正命派對轉回的解說極富特色。
他們認為，個人靈魂在歷經一切可能的生活之後，自動進入最終的安寧狀態，這一系列的靈魂投胎轉世須經三千億億乘以恆河沙數的年月。在這種理論前提下，自然人們的一切善惡行為根本不會有什麼業力遺留，對自己的將來不起任何作用。因此，可以說，這一派是否認道德因果關係的。
順世派也否認道德因果，但其理由與正命派正好相反。他們認為，根本不存在靈魂，更沒有所謂的道德因果轉世。人的一切行為都是經驗的，一切眾生的目的只是為了幸福即人的感官之樂。
比較有意思的是，他們雖然主張感性的快樂，但非完全消極。相反，他們認為，快樂的本性是暫時的，永恆意味著厭倦和嫌惡，為了享受，人們要不斷地克服困難而享受加倍的快樂。 耆那教的觀點與正命派有些相似，他們保持靈魂不滅輪迴轉世的說法，認為靈魂可以在某種最高的天上終止輪迴，獲得完美的幸福。
不同於正命派的是他們承認道德因果，認為人們必須通過艱苦的鍛鍊才能獲得至上的幸福。 不可知論者認為世界的終極問題，人們是無法得知的。哲學家所辯論的那些問題，不可能得到決定性的解答。
雖然他們發展了一系列的詭辯技術，但他們並不贊成爭論，主張心的平和，提倡友誼。 應該承認，在當時的社會思潮中，人是否有輪迴以及如何輪迴，是人們十分關心的一個大問題。面對這樣的學術現狀，作為當時的沙門思潮之一，佛陀獨樹一幟，另立緣起論，以諸法互為因果解釋現實的一切現象，併為人們的逆向解脫提供依據與方法，確立了佛教在印度的獨立地位。
有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。[ii] 世間萬法的生起與滅亡，均是因緣而起的。這就是所謂的緣起論。
世間萬法互相依賴，互為條件，互為因果，不但對有漏的現象界進行了圓滿的解釋，而且為成就無漏的佛果提供了理論的前提。有為的諸法及各種變化現象，乃是緣起的結果，必然遵守著緣起法；同樣，滅除生死，超越輪迴，從而成就佛果，也必須遵守緣起法，只是與有為法變化的方向正好相反而已。 世界萬法的生滅均是因緣而起的，這是佛陀證悟到的真理。
那麼，作為闡釋世界存在真理的緣起論，自然是佛教對現實世界的一種解釋方式。從歷史的角度看，它也是釋迦牟尼對付外道的重要**。 對存在本質的解說，是任何哲學與宗教自己學說的開始與前提。
作為佛教理論重要基石的緣起論[iii]，貫穿了整個佛教學說發展的始終。無論是佛教自身基於教理的自我建構，還是就他人對教派的鑑別來說，緣起論對於佛教，都是至關重要的。瞭解佛教，必須明白緣起論；瞭解佛教某一宗派的獨特的哲學思想體系，則必須明白它是建立在什麼樣的緣起論解說模式上的。
詳細請參考： http://qiaofengjie.
10樓：匿名使用者
佛說十二因緣法:無明緣行。行緣識。
識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。
觸緣受。受緣愛。愛緣取。
取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。
無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。
名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。
受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。
有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。
什麼叫做十二因緣呢？一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十
一、生，十
二、老死。
一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明瞭，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅槃解脫，菩提寂靜的根本。
《楞嚴經》對於真妄二種根本道理，講得十分透徹。
二、行：行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以於諸法本來無我妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。
三、識：一剎那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納於父精母血之中，而為胞胎。
四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入於六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入於色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸：三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。
環境的好壞，就會聯絡到我們根的感受，所以古人說：『近朱者赤，近墨者黑。』例如孟母，她為什麼要選擇鄰居呢？
這都是充分表明了客觀的環境，對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進。如果因緣成熟，經常能在名山古剎清淨道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能：
『名山久住道心生。』清淨佛地，因緣殊勝。對於所觸的環境《遺教經》說：
『當制五根，勿令放逸於五欲，譬如放牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜於坑阱。
』能夠把住這個觸的大關，是一件重要的大事。
七、受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。
八、愛：愛是貪愛，六根既然領受六塵，對於所接之境，妄生思量分別，對於稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪迴的生死根源，發心學佛修行，就是要修這個妄想心。
《金剛經》說：云何應住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來迴光返照降伏妄想。
要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是『一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦』。記得古德說：『鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞』。
這裡最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：
『世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。』說明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。
二、怒，奪了我所愛的，心中就要發怒。三、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。四、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。
五、愛，一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。六、惡，違揹我所愛的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛的，心中就生貪慾。
依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：『踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑』。
什麼是腳下紅絲線？就是這個愛字。
九、取：既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業，如果感到違反我所貪愛的環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業，所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個取的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個取和上面的愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，對於所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它舍掉，因此就做出種種業，真是業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有三支是於現世造作的未來三支苦因。
十一、生，根據愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，遊四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由於現在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。
古人有一首偈語：過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪迴迴圈的規律。
總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：『無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受並老死，如是七事為苦道。
』是說十二因緣為惑業苦三道流轉的道理。
十二因緣又是一個連環鉤鎖，相互牽連的關係。更有流轉門和還滅門。上面所講的就是流轉門的十二因緣道理。
辟支佛在小乘聖人中稱為利根。他們聽到佛說十二因緣流轉門的互相關係，互為因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。
因此辟支佛就下定決心來斬斷無明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能復還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門。
這就是緣覺聖人所修的十二因緣的道理。
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