1樓：匿名使用者
鍾祥，東通武漢，北接襄陽，西連荊門，南抵荊州，水陸交通便利，扼控鄖鄧荊襄，既為兵家必爭之地，又為文化發達之鄉。在歷史上，鍾祥名貫中原、荊楚，地位顯要。鍾祥歷史悠久，堯舜洪荒，鯀禹治水，築高臺、開溝渠，在暢通黃河、理順長江的同時，開出了一條漢水。
鍾祥即在漢水中游的東岸，江漢平原北端。今鍾祥城中的蘭臺、陽春臺、子胥臺，就是當時楚人先祖所築。歷夏、商、西周，鍾祥又經春秋戰國、秦漢三國、兩晉南北朝、隋唐五代、宋元明清各個朝代，文明時期逾越四千餘年。
滄浪之原，漢水之濱，智慧的鐘祥人民，創造了燦爛的郢中文化，留下了大量文化遺址、名勝古蹟。
鍾祥，春秋戰國時稱郊郢、郢中，西漢時稱郢縣，東漢三國時稱石城，兩晉南北朝時稱竟陵郡、長壽縣，唐宋時稱郢州，元朝時稱安陸府，明嘉靖十年(公元2023年)開始稱承天府、鍾祥縣，清朝稱安陸府、鍾祥縣，縣城至今仍稱「郢中」。鍾祥的文化風貌和特色，表現於「一主三輔」。一主：
是楚文化的主要發祥地，也是楚文化繁榮發展的中心；三輔：(一)是東漢末年魏、蜀、吳三國在長江、漢水流域爭奪的關鍵地帶之一；(二)完整精美、金碧輝煌的明代古建築群體——明陵、明宮、明殿；(三)源遠流長、歷朝連貫的綜合文化遺產。
所謂一主即：鍾祥——郢中，是楚文化的主要發祥地，也是楚文化繁榮發展的中心
第一，這裡是楚國強凌江漢的開疆立國之地。公元前八世紀，楚子熊通強兵過漢，會盟諸侯，自號為楚武王，從此拉開了強大楚國的序幕。鍾祥，就是楚武王豢養戰鷹、練兵演陣、征伐江漢諸國的前哨陣地、陪都郊郢。
《春秋左傳》記載：公元前710年，楚武始強凌江漢；公元前706年，楚武王開始伐隨；公元前704年，楚屈瑕軍次於郊郢，抵禦隨、絞、州、蓼四國之師；公元前690年，楚武王再次徵隨；操練「荊尸」的陣法，用孓戟武裝軍隊，病逝於郊郢樠木山下。夫人鄧曼、令尹鬥析、莫敖屈重秉承楚武王遺志，會盟隨侯於漢水之東；楚國大軍渡到漢水西岸，才發喪祭奠楚武王。
今鍾祥境內漢水西岸二公里的丘陵黃土坡(地名)，有一大片東周墓葬群。2023年從墓葬中出土了一大批珍貴文物，就有楚武王與夫人鄧曼伐隨時期的重要實物。此地距鍾祥城四公里，緊鄰此墓葬群西北隅還有「十三廟」(地名)墓葬群。
黃土坡墓群中出土的器物有玉、銅、鐵、陶諸類器具，銅器則有鼎、豆、敦、鬲、匿、盤等物。其中一青銅圓盤中刻有銘文「惟正月初吉丁亥鄧子與叔兵盟盤無期子子孫孫永漾」字樣(系初步譯文)：「鄧子與叔兵盥盤」，系出兵洗手之盤。
楚武王的夫人鄧曼是鄧國國王鄧子的女兒，鄧子是楚武王的岳丈。楚武王偕同夫人鄧曼是以郊郢為基地開邊拓疆、強盛楚國的。「鄧子與叔兵盥盤」中的銘文，正好與《春秋左傳》對「楚王始強」的記載結合，同時「黃土坡墓葬群」也正好與鄧曼濟漢而後發喪祭奠楚武王的地址相合。
第二，郊郢——郢中，在戰國中後期，曾為楚都。《史記·楚世家》載：「郢中立王……太子橫至，立為王，是以為頃襄王。
……十八年，楚人有好以弱弓微繳加歸雁之上者」巧妙勸諫楚頃襄王發奮圖強、恢巨集楚業。楚頃襄王理政於郢中蘭臺之宮，他便請「王綪繳蘭臺，飲馬西河，定魏大梁」。北宋《資治通鑑》作者司馬光已有定評。
第三，郊郢——郢中以蘭臺之宮為中心，發展了楚文化的代表文學樣式《楚辭》，培育了屈原(平)、宋玉等著名文學家。南北朝時樑朝人劉勰，在其文論名著《文心雕龍·時序》篇中說：「唯齊楚兩國，頗有文學，齊開莊衢之第，楚廣蘭臺之宮。
……屈平聯藻於日月，宋玉交彩於風雲。觀其豔說，則籠罩雅頌，故知燁燁之奇意，出乎縱橫之詭術也。」蘭臺，今存明清時蘭臺書院一座，臺東側有宋玉井，井上有亭。
第四，巫樂歌舞，是楚文化的代表藝術樣式，著名楚歌《下里》《巴人》、《陽春》《白雪》，都產生於郢中，並傳唱天下。今鍾祥城中留有陽春臺、白雪樓遺址。楚國著名歌舞藝術家莫愁女善歌舞，鍾祥是莫愁女的故鄉，今有莫愁村、莫愁湖和莫愁渡遺址。
楚國樂器有銅樂、陶樂、石樂、革樂、絲樂等類。鍾祥境內出土了大批楚樂器，如編鐘、編磬、石鈸等。
楚文化的表現形態是多種多樣的，鍾祥博物館陳列的文物，從物質文明到精神文明，從人們的衣食住行到人們的審美情趣，多方面地體現了楚文化的特色。例如，一件楚戈的杆座，花紋精細、外觀象一隻雞，還有大量的楚劍、楚箭、楚戈矛和楚錢幣等等。
所謂三輔即：第一輔，鍾祥以其地理位置的重要，在東漢末年至赤壁大戰、彝陵之戰前後，一直是魏、蜀、吳三國在長江、漢水流域爭奪的關鍵地帶之一。
鍾祥，東漢三國時叫石城，初為荊州劉表所轄，中為魏將樂進、蜀將關羽所據，城東龍山建有傳遞訊息的烽火臺，後為東吳北方重鎮。劉備、諸葛亮從襄陽至江陵斜趨漢津，就在鍾祥城西。東吳大將黃蓋、韓當，都在石城任過官長、封過都侯，鍾祥城西、荊襄古道，今留有關羽牧放赤兔馬的放馬山，古旌陽(今名麗陽)路上，今存明朝立有劉關張三結義石刻像的小橋，鍾祥城中，有關羽與樂進大戰的青泥山、龍山烽火臺遺址。
第二輔，明文化甲於楚。鍾祥是明世宗嘉靖皇帝的故鄉，當時，鍾祥城又為承天府治所，與順天府(北京)、應天府(南京)齊名天下，城中宮闕號為「三楚巨觀」，即完整精美、金碧輝煌的明代古建築群體——明陵、明宮、明殿。全國重點文物保護單位顯陵，是我國明代單個帝王陵墓中規模最大的一座，陵墓周長七華里又二分，佔地面積二千七百四十七畝三分二毫，合公制約183．15公頃。
顯陵，與嘉靖降生的興王宮、純一轉節的元佑宮，殿宇宮牆，交相輝映。
第三輔，源遠流長、歷朝連貫的綜合文化遺產。久遠的沿革，雄踞的形勢，使鍾祥——郢中，在唐宋年間，就已被描述為「漢水風帆控上游，古今形勝冠中州。」郢中城東，楚人先祖於此生息，有沙裡淘金的「金港」；舜帝南巡，駐帳蘭臺，種下蘭花，土人獻金，率相歌舞。
西晉·張華在《博物志》中說《白雪》之曲為：「《白雪》者，帝使素女鼓五十弦瑟曲名也。」梁武帝肖衍自襄陽發兵金陵，軍屯漢江東岸之九里，今鍾祥有九里鄉、肖家店，緊鄰縣城郢中鎮之東九華里。
陽春白雪，屈宋遺風，漢唐以來，許多名人志士，慕名到鍾祥——郢中游覽詠贊，其中如：李白、杜甫、王維、孟浩然、陳子昂、白居易、郎士元、韓愈、許渾、歐陽修、司馬光、王安石、公安派袁中道、竟陵派鍾惺、譚元春、清人鄭板橋、毛會建、張裕釗、左宗棠等等，留下了大量的詩文和墨寶。明朝著名竟陵詩派，正式形成於承天府鍾祥。
其初為「金河社」，社址位於今鍾祥石城大道。
郊郢——郢中——安陸——承天——鍾祥，正象北宋王安石登白雪樓所吟讚的：「郢人爛漫醉浮雲，郢女參差躡飛鳥。」「但看城頭雲起處，鬱蔥煙樹萬家春。
」昌盛的歷史文化使鍾祥揚名於昨天；到明天，鍾祥將一定更加繁榮、文明，不愧於歷史文化名城的稱號。
什麼叫歷史？
2樓：小笑聊情感
歷史有三層含義：
1、記載和解釋作為一系列人類程序歷史事件的一門學科。
2.、沿革，來歷。
3、過去的事實。
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動程序的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的對映。
如果僅僅只是總結和對映，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷髮現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。歷史是延伸的。
歷史是文化的傳承，積累和擴充套件，是人類文明的軌跡。
3樓：匿名使用者
歷史是很難定義的兩個字，有很多不同分類方法，從相對的層面來講，有學術歷史與通俗歷史，有歷史哲學與歷史考據，有正史和野史。
史，記事者也;從又持中，中，正也。
——————《說文解字》
歷史是一種精神的傳承，也是一種文化的傳承，更是我們承續祖先遺志的載體。人類社會過去的事件和活動，以及對這些事件行為有系統的記錄、研究和詮釋。馬克思主義提出唯物史觀，其學說認為歷史是客觀存在的，無**學家們如何書寫歷史，歷史都以自己的方式存在，不可改變。
歷史的問題在於不斷髮現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴充套件，是人類文明的軌跡。
野史即所謂的與正史相對的民間編纂的歷史，其大部分是根據傳聞、神話等編寫，有的具有真實性，而有的則有待考察。
4樓：寶依白頓赫
定義歷史：history
historical
廣義歷史：物質變動的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。
狹義歷史：人類社會發生、發展的過程。
歷史學：研究物質變動的學科，簡稱史學。與歷史的概念相對應，歷史學也有廣義與狹義之分。
廣義歷史學：世界上一切科學都可以稱為歷史學。
（「我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。」——馬克思、恩格斯）
狹義歷史學：研究人類社會以往運動發展過程的學問。
歷史科學：
通常我們將馬克思主義的歷史學稱之為歷史科學，因為這是在唯物史觀科學理論指導下的歷史學，而以往的史學從根本上來說，很多都沒有超出歷史
唯心論的範疇。
歷史與歷史學的關係：
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。正因為如此，當年胡適才說：
「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
詞源「史」字在中國古代指史官。篆文中寫為「
」（見圖），許慎在《說文解字》中說：「史，記事者也。從又持中。中，正也。」
「歷史」一詞則出現於清末。
歷史這個詞在英語中為history,在法語中為histoire，二者同出於希臘語的histria，其本意為「徵問」、「問而知之」。
[編輯本段]歷史學的功用及方法
歷史學的功用
英國詩人雪萊曾這樣寫道：「歷史，是刻在時間記憶上的一首迴旋詩。」
歷史，它往往會以驚人的相似度再次出現，如何從過往相似的歷史事件中吸取經驗教訓？如何利用古人的智慧應對今天的現實生活？答案是，學習研究歷史。
也因此，歷史學就有了它最重要的功用——經世致用。
何謂經世？致力於國家，致力於社會謂之經世；何謂致用，以我之所學，化我之所用謂之致用。
「以史為鑑」，「讀史明智」……都在強調著歷史學的現實指導作用，對個人、對民族、對人類的啟示和幫助。
當一個民族成為能夠從歷史中不斷汲取力量、不斷思考、不斷創新、不斷反省的民族時，那將是整個地球，乃至宇宙之福。
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