1樓：海凱樂
2•16 子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
【通譯】
孔子說：攻治異端邪說，那是禍害無窮的。
另解：攻駁他說異見，這危害也就止住了。
【解說】
其一，治學莫入邪。孔子所說異端，是指異端邪說。學，各種學說，有的是科學知識，有的是一家之言，有的是迷信邪說，有的是魚目混珠的雜說，還有虎皮當旗的騙學。
治學，就在於釐清是非，把握真諦，剔除糟粕。治學，切不可走火入魔，否則，誤入歧途，很難自拔，甚至自履窮途。
其二，邪說不可盛。縱觀古今中外，總有宗教能夠壯大，總有迷信能夠昌盛，總有邪說能夠通行。為什麼？
人的觀念文化受不同的文化意識薰陶和強化，總會佔有一定的市場。例如，殷商的神靈觀念頗為流行。又如，即便人類進入近代文明的二十世紀，在哲學先賢輩出、工業革命領先的德國，納粹主義竟然猖獗盛行而釀成世界災難，這正映證了戈培爾的「名言」：
「謊話重複一千遍就是真理。」中國也有一句古老的成語：「三人成虎」。
其三，異端須省察。人類的認知和究理，無有窮盡，不會終結。真理是相對的。
在真理的尋求、定律的**過程中，必須不斷接受新認識、新方法的再驗證。在探求過程中，必然有各種異端之說，這正是人類不斷超越歷史的必需。任何時候，既不能讓毒害民眾的邪說氾濫，也決不能把求索真理或質疑現存的聲音扼殺。
【啟示】
統一意識形態，最社會治則的鐵律。典型的莫過於秦始皇的焚**、坑術士。由於歷代儒生的渲染，「焚書坑士」演變為「焚書坑儒」。
秦朝於前221年一統中國，推行了一系列重大改革，為此後封建王朝的**集權體制奠定了堅實基礎。其中包括「分天下為36郡」（一說41縣）的郡縣制。前213年，博士齊人淳于越反對實行「郡縣制」，要求根據古制分封子弟。
丞相李斯加以駁斥，主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇下令，焚燒《秦記》以外的列國史記，對博士館之外的私藏《詩》《書》等限期交出燒燬；妄議《詩》《書》者處死，以古非今者滅族；禁止私學，學法令以官吏為師。同時，秦始皇為了長生不老，養了很多術士為其尋仙術、煉仙丹，術士自知是忽悠，為避禍紛紛逃跑。
前212年，侯生、盧生誹謗事發，秦始皇大怒，派御史調查審理，得犯禁者460餘人（其中或有毀謗秦政的儒士），全部坑殺。其實，「焚**」跟漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」是同一個道理，都是革「文化」之命，以統一意識形態。
然而，把異端當邪說，把異己當罪孽，在家國天下，王者可以說了算。誅少正卯，應該是孔子一生中的汙點。孟子攻擊異端諸子，斥為「淫辭」「邪說」；荀子非十二子，亦為「邪說」「奸言」。
承傳下來，黨同伐異，直至「***」，實質是剿滅異端、強行一致的極端手段。清朝雍正就因「清風不識字，何事亂翻書」，要了徐駿的命。孔子深刻理解這一點，故擇婿傳代就選最安分守己的公冶和南容，以後代「免於刑戮」[5.
1-2]。
隨著社會文明的進步，民主意識的深化，對異端的論定也必須與時俱進。異端，究竟是否邪說，還是另類，或只是異見，這不能是強者說了算，而應該是民主和法治說了算。「別殊類使不相害，序異端使不相亂」（《鄧析子》，劉向《別錄》），才是唯一正確的抉擇。
另解：「攻擊他說異見，是很有害的。」這是用更寬泛的心態來解讀古說，有明顯的現代人眼光。
2樓：普羅泰克選礦技術庫
排除前人翻譯的影響，靜下心來多次思考，認為這樣翻譯也是一個思路。攻：考慮、研究。
異端:不同角度或立場。害:
危害或不良後果。已:停止、防止。
整句話的意思是:從不同角度考慮問題，片面考慮問題的危害就可以防止了。
3樓：匿名使用者
是執兩取中的意思，不走極端，就是兩方面的問題都考慮到，也是道家的思想，陰陽剛柔的理念，知其白守其黑，看到優點也看到缺點，這樣才不會出現大的錯誤。一味的走極端，會有大的危害的。
4樓：匿名使用者
攻：治理、整頓 ； 異端：這裡指跟孔子不是同一立場的人、學說。
斯：那，那些人，那些學說 害：危害這句話是說：要整理整頓那些異端，（因為）他們對天下的危害太大了！
這句話有很多爭議，我看過之後，自己選了一個認為很貼切的解釋。望君多思。
5樓：下天信誠
對於和自己有不同觀點的人，要不要去攻擊，要提前思考對自己有沒有害處！
6樓：逸殤而落
異端泛指不合正統的學說
也已是語氣詞
這句話的意思是。孔子說 要整頓不合正統的學說是因為他們對國家的傷害太大了！
7樓：潮智暉
攻：做異端：中庸的兩端，指「過」和'，不及」。
斯：連詞，這就、那就的意思。
也已：語⽓詞。
孔⼦說：「做事情過或不及，都是禍害啊！」
8樓：柯玉
註釋：①攻：治理、整頓 ；
②異端：這裡指跟孔子不是同一立場的人、學說。
③斯：那，那些人，那些學說。
④害：危害。
出處：《論語·為政》：「子曰：『攻乎異端，斯害也已。』」
9樓：匿名使用者
意見不同的人，不要去強行糾正。因為他有可能是對的，因為，對有的時候不一定是對，錯不一定是錯。
10樓：傑起司珊蘭
依小生愚見：「斯害也已」譯做害止，害處去除沒有，則前一句「攻乎異端」不應譯做攻擊與自己不同的。而應該翻譯為對那些與自己不同的學術觀點切磋、辯證地進行思考、討論。
從而得出正確結論。則之前的錯誤觀點導致的害處自然消除了。
不對之處還請賜教。
11樓：
這句話有兩種完全相反的解釋：第一種是像推薦答案說的那樣。相反的解釋是：
去攻擊那些與自己觀點、立場不同的人，這種做法是有害的。換句話說也就是應當尊重言論自（和諧）由。百家爭鳴社會才能進步。
可以說，聖賢都是微言大義。怎樣去理解，沒有標準答案。
另舉一個例子：「民可以使由之，不可以使知之。「同樣有兩種完全相反的解釋。
1.統治者要領導人民做事，不可以讓民眾知道為什麼做事。（才能使效率最大化）
2.民可以，使由之。不可以，使知之。： 民眾可以（做好的事），要讓他們自由（地去做）。
民眾不可以（做好的事），要讓他們知道（怎樣做好）。
12樓：同求定製
專注其中一端，這是有害的啊
13樓：厷雛鷹
手機經常自動關機怎麼辦
14樓：使命踐行者焦竣
詳解：理解這句話的關鍵在「攻」和「異端」。有把「攻」當成「專治」的，更有甚者，把「異端」解釋成「不走中道」的，這些，都是胡解。
之所以這樣，主要是對《論語》沒有一個整體的把握，割裂去解釋，真是「斯害也己。」
朱熹，宋朝大儒，他在《論語集註》裡就把「攻」當成「專治」。但「攻」的古字，聲「工」，從「攴」。金文「攴」，手持器械打擊，相應，「攻」的本義是「攻打」。
而「攻」的「專治」等意思，是從「攻打」引申為「加工」再引申為「研究」才出現的，是相當後期才出現的。而且，「攻」一般也不解釋為「專治」，也就是「研究」而已，不是「專門研究」。而「研究異端」，甚至是「專門研究異端」，又有什麼問題？
所謂一事不明，儒者之恥，異端不研究，怎麼知道是異端？連異端都不知道，怎麼正之同之？所以，在《論語》時期這種解釋是不對的。
「攻」，就是本義「攻擊、攻打」的意思。
「異端」，有人解釋成「不走中道、鑽牛角尖、標新立異」之類的，這種解釋返到夠「不走中道、鑽牛角尖、標新立異」了。如果說「端」是「頭、邊」等意思，那「異」於「端」，那不正好是「中」？這一點上，朱熹是對的，他解釋的「異端」就是通常所理解的「異端」，就是「別為一端」、「非聖人之道」的意思。
但由於他把「攻」解釋為「專治」，「攻乎異端」就成了「專治非聖人之道」。
「攻乎異端」，就是「攻打、攻擊非聖人之道的別為一端者」。「斯害也已」，「這是災害、損害呀」。是對什麼的損害、災害？
是對行「聖人之道」的損害、災害。在上一章「人能弘道，非道弘人」的解釋中，已經說過：「對於暫時不能「聞、見、學、行」「聖人之道」的「人不知」的人，「聖人之道」的彰顯、湧現並不能離開他們，把「人不知」的世界改造成「人不慍」的世界，不能離開「人不知」的人。
」而「人不知」的人，就是「非聖人之道的別為一端者」，對這種人，不能採取「攻打、攻擊」的手段，不能通過「攻打、攻擊」的手段把他們消滅，否則就違背了同出於《論語》的「和而不同」的儒家精神。
對於行「聖人之道」的君子，「異端」只不過是「別為一端行非聖人之道」的「不知」者，如果沒有這種人，「聖人之道」之行就成了無源之水。「不知」，如同米；「不慍」，如同飯；「聖人之道」，如同水、火；行「聖人之道」，如同利用水、火把米煮成「飯」；行「聖人之道」的君子，當然就是那煮飯的人。而沒有了米，沒有了「不知」，沒有了「不知」者，沒有了「不知」的世界，巧婦難為無米之炊，又如何行「聖人之道」呢？
對於「異端」，對於「別為一端行非聖人之道」的「不知」者，行「聖人之道」的君子不是要攻打他們、消滅他們，而是要如把「米」煮成「飯」般把他們從「不知」者變成「不慍」者，變成行「聖人之道」的君子，把「不知」的世界變成「不慍」的世界，只有這樣，才算是真行「聖人之道」。
曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎翻譯
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