1樓：匿名使用者
《論語》作為儒家的經典著作，代表了孔子的主要思想，其中包括：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌 。
仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。
它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是有教無類，愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理範疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。
智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本範疇。指知道、瞭解、見解、知識、聰明、智慧等。
內涵主要涉及知的性質、知的**、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質，孔子認為，知是一個道德範疇，是一種人的行為規範知識。
信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。
孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。
忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。
這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠遊"， "三年無改於父之道，可謂孝矣"，表現了其時代的侷限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老"，將孝親與忠於民族大義相結合，主張死後薄葬節用等。
悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其**有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之"為仁之本"。
2樓：匿名使用者
以孔子為代表的儒家學說(特別是教育思想)，是中華民族傳統文化的核心內容，是支援中華民族長期延續發展的精神支柱，它對我們整個中華民族心理素質、文化素養與民族性格的形成起過極為重大的作用。如郭齊家教授所指出的[12]：「儒家教育是中國古代教育的主流，最能體現中國古典文化教育的基本特色，是我國也是世界教育史上珍貴的財富。
」但是儒家教育思想有其歷史發展過程，在不同歷史階段其內容及表現形式並不完全相同，因此要真正做到取其精華，古為今用，首先要對儒家教育思想作歷史的分析。眾所周知，從孔子刪訂六經和創立私學開始，一直到《論語》、《孟子》、《學記》、《大學》及《中庸》成書，形成一套完整的以孔子為代表的儒家學說，這是奠定儒家學說理論基礎的創立時期。時間大致是從先秦到漢初。
這一時期的儒家主張以仁為本，通過個人刻苦的道德修養，完善自己的道德情操與人格，成為「賢人」或「君子」，然後推己及人，達到齊家、治國、平天下。所以儒家學說的創立期也是儒家教育的道德化時期。以後漢武帝採納董仲舒的建議「罷黜百家，獨尊儒術」，儒家學說開始成為官方的統治思想，從此逐漸走上政治化道路，日益成為官方的附庸。
特別是到了宋代，朱熹集理學之大成，重新從理義角度闡釋儒家學說，一方面使儒學有所發展，另一方面也加入了一些並非孔子原意的內容。朱熹死後，宋理宗將朱所著的《四書章句集註》立於學官，與《五經》並列。從元仁宗起直至明清，朱注四書更被欽定為科舉考試的必讀教科書[15]。
朱熹窮畢生精力以嚴謹的態度對四書(包括《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》)作了深入詳盡的批註，其學問人品是無可挑剔的。但無庸諱言，其中確有一些闡釋並非孔子原意而是朱熹自己的發揮，因此我們研究儒家學說和儒家教育思想，應當著重研究它創立時期的學說和思想，特別是孔子和孟子等先秦儒家的理論和思想，而對漢儒和宋儒們的觀點只作為參考。下面我們就以《論語》、《孟子》、《學記》、《大學》、《中庸》等著作為主要依據，對孔孟所代表的先秦儒家教育思想(下面簡稱為「孔子教育思想」)與當代一些著名的教育理論、教育思想作些對比研究，並對這種教育思想在資訊時代所具有的意義進行初步的**。
3樓：匿名使用者
論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的**及其再傳**編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其**言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。 思想核心是「仁」、「禮」和「中庸」。
<論語>中體現了怎樣的儒家思想?
4樓：手機使用者
《論語》作為儒家的經典著作，代表了孔子的主要思想，其中包括：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌 。
仁 仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。
它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是有教無類，愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義 義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮 禮：孔子及儒家的政治與倫理範疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。
智 智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本範疇。指知道、瞭解、見解、知識、聰明、智慧等。
內涵主要涉及知的性質、知的**、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質，孔子認為，知是一個道德範疇，是一種人的行為規範知識。
信 信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。
孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
恕 恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。
忠 忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
孝 孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。
這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠遊"， "三年無改於父之道，可謂孝矣"，表現了其時代的侷限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老"，將孝親與忠於民族大義相結合，主張死後薄葬節用等。
悌 悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其**有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之"為仁之本"。
仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌是儒家思想的核心 。但《論語》包涵的主要思想就是「仁」。
孔子的主要學術思想是以「仁」為核心，但「仁」具體指的是什麼？孔子沒有給出一個統一的概念，有人說「博愛謂仁」，這也是「微言大義」。但是在《論語》裡，孔子只是對「仁」的表象和運用提出了看法。
孔子有六位**先後向其問過「仁」，以下分別作以說明。
首先是顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉。
顏淵問其目。子曰；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：
雖不敏，請事斯語矣！
顏淵是孔子的**，孔子對於顏淵問仁，說道，一個人只要克服自己的心理鬥爭，淨化心靈，保持克己的誠敬，就可以達到天人合一，物我同體的境界了，這種境界就是「仁」。同時，孔子還告訴顏淵怎樣才能達到這種境界，那就是隻要不符合禮的境界，你只要不看、不聽、不說、不動就可以了。
其次就是仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣。
仲弓，就是冉雍，他比孔子小二十九歲，是平民出身，孔子認為仲弓具有領袖的氣質。孔子對於仲弓問仁，他說，一個人在外，要有禮貌，要誠心誠意地與人相處，做事情要有責任感，自己不願意的，
就要想到可能別人也不願意。對於自己和別人都要沒有怨言。仲弓說，自己雖然不聰明，一定照老師說的去做。
下來是司馬牛問仁，子曰：仁者，其言也訒。曰：其言也訒，斯謂之仁矣乎。子曰：為之難，言之得無訒乎？
這裡的訒，具有忍讓的意思。孔子說，有仁道的人，不是隨隨便便發表自己意見的，並且說要做到這一點非常難。孔子之所以對司馬牛這樣講，也許這位老兄平時有說話不大注意的毛病吧。
下來是樊遲問仁，子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。
樊遲問仁。子曰：居於恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。
樊遲這位老兄會駕車，用現代人的話來講，就是懂駕駛技術，有駕駛執照，名樊須，字子遲，比孔子小三十六歲。大概孔老夫子周遊列國時，就是樊老兄當司機吧。樊遲兩次問到仁，第一次，孔子說，能夠尊敬別人，愛護別人，就是仁，並且說，知人善任的人就是智者，就是有智慧的人。
第二次，孔子說，自己平時說話辦事，要恭恭敬敬，誠誠懇懇，為人處世，要忠人之事，要盡責任。對於平平常常的人，也要盡心盡力。
子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫賢者，友其士之仁者。
子貢這個人，用現代話說，他是個外交家，也會做生意，善於辯論，孔子死後，子貢為他的老師守墓三年，可謂誠孝。子貢問，怎樣做才是仁呢？才能達到仁的境界呢？
孔子說，一個人要把事情做好，就要先把做事情的本領學好。在這個社會中，想要有所貢獻，有所作為，必須結交主流社會各種賢達的人，和這些人做朋友，只有做好了各方面的準備，才能達到仁的境界。
子張問仁於孔子。孔子曰：能行五者於天下，為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
子張，姓顓孫，名師，比孔子小四十八歲。子張問為仁，孔子說，恭、寬、信、敏、惠。對於自己的行為要嚴加約束；對於別人要寬巨集大量，要能夠包容於人；對於別人要有信任感，所謂「用人不疑，疑人不用」，對於自己也要有信心；做事情要聰明，要理智，要反應快；對於家人、朋友、同事，要多做有利的事，這樣才能與人相處，創出一凡大事業。
孔子之所以對於仁，分不同的人做出不同的回答，是與他主張的「有教無類」，「因材施教」有關。孔子的**眾多，相傳有三千餘人，其中著名的有七十餘人，根據《論語》中孔子自己的總結，**中性格、學識有所不同，即：德行：
顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲貢；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：
子游、子夏。不同的學生，孔子告訴他道理的方法不同，指導他做事的方法也不同，只有這樣做， 才能使學生學有所成。
當然，《論語》中反映的是孔子的主要思想「仁」，即忠恕之道，但在《論語》中，他還提出了自己的其他主張。例如：他重視人的力量。
在生活、學習、事業上採取積極的對待態度，即「知之為知之，不知為不知」。在認識問題和教書育人上，主張實事求是的態度。對於老師講的，也不要全面接受，老師不對，學生也可以明確的指出來，所謂「當仁不讓於師」。
注重「學」與「思」的結合，即「學而不思則罔，思而不學則殆」。他堅決反對苛政和任意刑殺。主張以「仁」、以「德」教化天下，即用王道治理天下。
當然，他的有些主張，在今天看來，已經過時，有的甚而至於用革命的觀點看，是反動的。但我們不能因言、因事廢人，對於糟粕，要加以剔除；對於積極方面，要加以有效地利用，也就是說，我們要以唯物和歷史的觀點對待孔子學說，對待儒家思想。
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在論語有哪些句子體現了孔子的禮儀觀點
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