1樓：一寧
這個概念來自海德格爾的存在主義，他認為人能認識世界的前提條件是'在場'和'非遮蔽'，我理解為首先要在這個世界中，然後與世界發生聯絡；但海氏又認為，只要曾經在場，即使物理條件上不在場，也一直都是在場的
2樓：斷雲澤
您好！來自團隊 向思而生 為您解答：
海德格爾哲學雖然歷經轉向，其思想核心依然是存在問題。他把技術問題和存在問題聯絡在一起，對技術的思考也以探索存在真理的顯現為目標。
3樓：匿名使用者
存在、此在、煩、畏、被拋狀態、本真、向死而在等都是他的理論中的核心觀念，整個理論自成體系，環環相扣，不是幾句話能說清楚的。
主要就是論述存在的問題，因為他認為哲學史遺忘了存在，它只是以認識存在者的方式去把握存在，忽視了存在與存在者之間的存在論差異，因而存在問題始終沒有得到解決。當然，存在問題不僅僅是一個理論問題，而且對我們來說是性命攸關的：我們是因存在而存在，並且通過對存在的領悟而存在的，所以對存在的領悟就決定了我們的存在方式。
因此，我們有必要重提存在問題。
4樓：寄身江海
1、人是被拋入這個世界的
2、在與在者的問題
3、個體的存在既是世界的存在
4、人本來是自由的
參照海德格爾《什麼是哲學？》，談談海德格爾的哲學觀。 5
5樓：
什麼是哲學？這是一個哲學家或者一個哲學探索研究者不可迴避，而且必須作出明確回答的首要問題。過去，有著不同的世界觀的哲人都做出了不盡相同的回答。主觀四維唯物主義的回答如下：
哲學理論基礎的三個要素是：社會存在、方**、世界觀。這是哲學的基本理論部分。
這也正是科學的主觀四維唯物主義哲學體系的基本理論。它明確了哲學的研究物件：物質世界和人類社會，亦即「物質、精神、意識」；明確了探索研究哲學的方**：
四維論；明確了探索研究哲學所必須具有的科學的世界觀：主觀四維唯物主義。
哲學是研究探索物質世界和人類社會發展變化規律的學說。只有科學的主觀四維唯物主義才能使哲學真正成為科學。哲學的研究物件就是物質世界和人類社會。
如果沒有人和人類，這個世界就成為一個純粹的物質世界，只有物質存在，只有物質的存在形式——「物質構成體」，這些「物質構成體」遵循著「數理邏輯」及其規律的量變和遵循著「物理邏輯」及其規律的質變。「物質構成體」就沒有了人的主觀意識的反作用。只是有了人和人類，才形成了人和人類社會的「物質構成體」，並在人的主觀意識的反作用下，產生了「人造物質構成體」；才產生了思維，產生了「主觀」和「客觀」，產生了精神和意識，產生了認識論，產生了方**，產生了唯心主義和唯物主義兩大世界觀。
由此構成了社會存在。
哲學的研究物件就是物質世界和人類社會之存在——包含著「物質、精神、意識」。人和人類社會的「三個屬性」就是：物質屬性、精神屬性、意識屬性。
首先，哲學要研究探索物質世界中的「物質」或「物質構成體」發展變化規律的普遍性，以及其特殊性；然後，根據人的「三個屬性」的發展要求，將物質世界的普遍性和特殊性應用於人類社會，以推動人類社會的發展，並促進人類社會的「物質文明建設、精神文明建設、意識文明建設」。「物質」以「物質構成體」的形式表現出來，物質世界和人類社會都是由大小不等的無數個「物質構成體」組合而成，這些「物質構成體」都是以不等的變化速率在「四維時空」中發展變化，產生相互作用或轉化成另一種新的「物質構成體」，並在解體和轉化過程中遵循著「價值守恆定律」。這個「價值守恆定律」將「物和物」、「物和人」、「人和人」之間的關係緊密地聯絡在一起。
人的意識在沒有轉化為精神之前，其意識產物只是虛擬的「物質構成體」。只有符合客觀規律的意識產物——虛擬的「物質構成體」才能被建造成為真實的「人造物質構成體」。
其次，進行哲學的研究探索需要有正確的方**作指導。隨著人類認識論的發展，人類已經認識到了一維「機械論」的「一成不變」是幼稚可笑的，二維「辯證法」具有侷限性，容易使「物質構成體」的發展進入極端境地。那麼，更全面、更先進的方**就是「四維論」。
而在實踐應用中，將「四維論」和「辯證法」結合在一起，將會發揮更大的作用。因為，「四維論」更全面，它克服了「辯證法」容易走向極端的侷限性。
第三，建立科學正確的世界觀。堅持唯物主義的科學技術的進步不斷否定了宗教信仰的「有神論」，而這種「有神論」的客觀唯心主義的宗教也在不斷地為科學技術讓步，向唯物主義世界觀低頭，也不得不承認物質世界的客觀性。科學正確的世界觀就是「主觀四維唯物主義」世界觀，它堅持了「唯物主義」的正確觀點，應用了更全面、更先進的「對比與調和」的方**——「四維論」，並吸收了辯證法「對立統一」中的「一分為二」與「合二為一」密切結合的優點，堅持了對立統一規律、量變質變規律和否定之否定規律中的正確法則，它在人類充分認知和掌握客觀規律的基礎上，積極科學地發揮人的主觀能動性，強化「建立意識」，正確地運用客觀規律來改造物質世界和人類社會。
第四，堅持正確的認識論。人類的認識客觀世界和人類社會的過程，是一個積極實踐的全過程。在這個實踐的全過程中，人們的認識是從對客觀世界和人類社會的感覺過程中產生的「感覺」獲得形象的「感性認識」，並在多次反覆的實踐過程當中不斷增加「感性認識」，不斷探索發現其發展變化的規律性，記憶於人的大腦和其它資訊載體，又在人的大腦中經過「數理邏輯」和「物理邏輯」的思維加工——去粗取精，去偽存真，上升到「理性認識」階段，形成「建立意識」。
人類依靠所獲得的「理性認識」再次、多次進入實踐，反覆無窮，達到更高的認識層次，獲得更新的「發現」，獲得更精確的真理，形成更精確的「建立意識」，實現了「主觀」與「客觀」的一致性，實現和建立了更完美的「建立精神」。
第五，過去，不同的階級都建立了自己的哲學體系；但是，哲學原理是沒有階級性的。剝削階級建立了以唯心主義為主的哲學體系，形成了客觀唯心主義派別和主觀唯心主義派別，但也在利用唯物主義哲學原理，在政治上籠絡勞動者之民心，以維護剝削階級的統治。勞動者階級建立了唯物主義哲學體系，形成了客觀唯物主義派別和主觀唯物主義派別，但也受到了唯心主義哲學體系的影響，也在自覺與不自覺地利用唯心主義，比如：
保密制度和保密措施的運用，尤其是軍事上的戰略和戰術，以及每一場戰爭和戰鬥的軍事部署和陣地佈局的保密工作，就體現著主觀唯心主義。這在政治學上就表現為「智慧」，用以維護勞動者階級的根本利益。再比如：
「善良的謊言」也是用主觀唯心主義觀點掩蓋令人悲哀的事實，以防止讓「悲哀的事實」打擊了親人、朋友和同志的精神與意識而陷入不必要的痛苦之中。
哲學探索的目的就是發現「真理」，並把所發現的「真理」用來指導實踐。
什麼是「真理」？「真理」就是人類探索研究物質世界和人類社會所實現的主觀與客觀的一致性的原理和理論體系。在「真理」的基礎上，就能建立起科學的哲學體系。
「真理」就是我們在改造物質世界和人類社會的實踐中行動的指南。
現實中的哲學只是學說，不是科學。正是因為哲學學說中存在著客觀唯心主義或主觀唯心主義等偽科學。這樣，在此前的哲學史上，科學和偽科學混雜在一起，形成了一個自始至終就帶有殘缺的哲學混合體系。
客觀唯心主義懼怕於「神」的威力，主觀唯心主義無視客觀規律；客觀唯物主義無視人的主觀能動性——建立精神和建立意識的積極發揮，主觀唯物主義又容易忽視客觀規律的制約，片面誇大人的主觀能動性；等等。這在人類社會歷史的實踐過程中，都不同程度地對人類社會的發展進步起到了不良作用、阻礙作用，甚至是破壞作用，使社會產生倒退。
現實中的哲學不是科學，它可以將唯心主義和唯物主義結合運用，在實踐中巧妙地調控處理物質世界和人類社會的「物質、精神、意識」這三個屬性，立於權利鬥爭的不敗之地，並取得一時的成功。這就表現出了哲學學說之強大的政治智慧。因此，哲學在西方社會，又被稱之為「愛智慧」。
哲學本來是具體的，只是由於人類歷史上認識論的侷限性，哲學才被「抽象」化了！
因為哲學研究的是「物質、精神、意識」。對於人和人的群體以及整個人類社會來說，他們本身就具備「物質、精神、意識」，人和人的群體以及整個人類社會則是最複雜的「物質構成體」。研究物質的存在形式——「物質構成體」和「物質構成體」之間及其內部「量變」和「質變」的規律性及其關係屬於「數理學」和「物理學」的內容，研究人和物質之間「量變」和「質變」的規律性及其關係則是經濟學的內容，研究人和人之間「量變」和「質變」的規律性及其關係則是政治學的主要內容。
對人和物質之間「量變」和「質變」的規律性及其關係、人和人「量變」和「質變」之間的規律性及其關係進行綜合研究，則是政治經濟學的內容。哲學則是總結概括「數理學」原理和「物理學」原理的普遍性和特殊性，用來研究「物質」和「精神、意識」之間，「精神」和「意識」之間，以及「精神」和「意識」自身內部之間「量變」和「質變」的規律性及其關係。這就使得哲學和經濟密不可分，哲學和政治密不可分。
哲學是指導經濟和政治發展變化的綜合理論體系。
因此說：哲學是具體的。哲學的發展由「感覺」到「理性」，正在向著科學的「主觀四維唯物主義」世界觀發展。
海德格爾的"哲學從本質上是不合時宜的"這句話如何理解啊？？
6樓：匿名使用者
海德格爾相信所有對存在的**焦點放在個別存在物／實體及其性質。對於海德格爾來說，一個對存在更可信的分析是查探已經瞭解的存在物的基礎或者促成存在物如實體展現的背後基礎。但是自從哲學家都忽略了這個更基本理論前期的存在，並且以此推導其他理論，錯把那些理論在各處應用，終於混淆我們對存在及人類存在的理解。
為免這些深層誤解，海德格爾相信哲學的探求應該新方式來進行，重踏哲學歷史足跡，一步一步出發。
不知道他的話是不是這個意思，也就是認為西方哲學對存在的這個誤區，導致已有的哲學體系從本質上不合時宜了。
7樓：匿名使用者
哲學對於普通人而言是帶給我們一種實在的意義指向，對於哲學家則是要**它的第一原理性的普遍法則，可是在此方面的**對西方哲學而言已經走入了末路，所謂的理性主義只是我們的一個信念出口把，現在的哲學已經被實用主義和歷史主義的思想淹沒了，海德格爾說出此句話我認為它是想為哲學的本質找另一個出口，從他後期專門研究東方神祕主義的思想可以看出（或者明白一點講就是老子的思想），海德格爾並未從胡塞爾的現象學中發展出一種合格的哲學體系，它的存在哲學在一定程度上講不能還原我們存在的自明性，只能說明我們自身有存在的義務性（此種義務性包含了我們必須在一種理性框架下把實在性和客觀性介入到我們的認識過程中），當然此種哲學思想還是自圓其說，西方哲學在很大程度在辯證此種過程的真實性，希望對你有幫助~
以下哪一項是對海德格爾哲學的正確描述
其主要觀bai點是 時間問題是現象學思想du傳統中zhi一以貫之的 根本，dao胡塞爾的時間意識就是主體性內本身，容海德格爾認為時間性就是存在的境域，而對於列維納斯，正是在時間中才有真正的他者出現，或者說與他者的關係才真正有時間的呈現。時間之謎，就是主體之謎，就是他者之謎，列維納斯正是基於時間，才另...
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