1樓：米高米蘭
在佛教中，出三界的修行者，有聲聞乘、緣覺乘、大乘（菩薩、佛）等四種果位。
前者也合稱為二乘。
聲聞，是聞佛聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入於涅槃者。
緣覺，舊稱辟支佛，新譯獨覺，觀十二因緣之理而斷惑證理。出無佛世，觀外因緣，無師自悟。
佛說法時，為利益當時修行者，說有三乘道，即聲聞、緣覺、菩薩。
但用了許多譬喻說明小乘與大乘發心不同，達到究竟果位也將不同。
最後等**們理解他說法的方便，便說只有一乘，並無三乘。
譬如《法華經》「譬喻品」說三界火宅，便以羊、鹿、牛三車，說明其載量不同。
「化城品」說明聲聞、緣覺二乘之說，實是方便，為令修行者暫時安歇，而有此二乘說。
簡言之，二乘是修行路程中的一種樣貌，但還在努力前往究竟路上的修行人。
2樓：匿名使用者
聲聞 緣覺
今天**給大家細講菩薩界，把菩薩界的境界一句一句解釋給你們聽，菩薩是進入甚深禪定的修持，就是說菩薩進入高境界的時候，已經完全能夠定下來了，已經禪修到一定的境界了，而且是很深的禪定修持，有很高的境界，是超越了初地菩薩的境界。禪定不是一般的修持，禪定是帶有智慧的定，禪定是有智慧的。修持就是懂得怎麼修，懂得怎麼把持。
必須以佛法的聞思修慧為基礎，必須學佛的最高境界，要以最高的佛法來對照自己的修為。聞思修慧，就是用自己的聞思來修自己的慧根，以佛法最基本的道理作為基礎來修心。廣集利益眾生的福德資糧，已經到了菩薩界了，為什麼還要廣積利益眾生的資糧呢？
就是你已經是菩薩了，你可以不下去救 度眾生，但是到了高境界菩薩界，菩薩不是在他的意境中，不只管自己是菩薩，而是要下去救 度眾生，就像我們準備自己身上的東西一樣，這個叫廣集利益眾生的資糧。**從佛菩薩界下來救 度眾生，**必須要做好思想準備，我到人間來該如何如何修為，到人間來要能堪忍受，能為難事，悲心愍念眾生。**到人間來吃了多少苦，使我從小就體會到人生的無常。
到人間來必須準備好思想，準備好資糧，資糧就是資源，就是一種能量。猶如人間所用的糧食。廣集利益眾生的福德，就是要把菩薩的禮物帶給眾生，是什麼禮物？
就是福德，把福德帶給眾生。**帶下來的是讓每一個人的身 體好了，家庭和睦了，生重病的回圝復健康了等等，這就是廣集眾生的福德。
作為菩薩下來就必須帶有佛菩薩的福德，來利益眾生，把福德的能量帶給眾生，才能直入正規的證境而無障礙。因為你做好思想準備了，因為你是菩薩，你非但自修不會落入六道輪迴，而且你想到的是眾生的利益，你的境界是走向佛的境界，所以你已經準備好了資糧，準備好了利益眾生的福德資糧，到人間來救 度眾生。高境界菩薩已經是有這種意念，完全是下來救 度眾生的，所以境界才能提高。
如果想到要幫助下面（六道）的眾生，想的越多越慈悲，能量就越高， 果位也越高，就可以直接進入禪修的證境，而無障礙。證境就是意境。當一個人的境界高的時候，是不會有障礙的。
比如：夫 妻一個人唸經，一個人不念經，唸經的人境界就高，善做好事，做功德，而這個不念經的人，就會制 造許多障礙來阻止他人做善事，做功德。
當菩薩的境界到了這個證修的境界時，就可以直接破除障礙，進入證修的境界。障礙是怎樣破除的呢？如果你站在一幢小房子上面，前面的房子比你高，你就看不見前面的任何東西了，這個就叫障礙，看不見就是障礙。
當你爬上一座很高的山頂上的時候，你的前面沒有障礙了，就是說你的境界升到很高的位置的時候，你的前面全部都是平坦的，所有的障礙都沒有了。如果什麼都放下了，什麼煩惱都沒有了，你的境界自然就提高了，障礙也就沒有了。破除障礙，站得越高，障礙就越少，境界就越高，人生活的障礙就會越來越少，什麼都想開了，看穿了，哦，人原來這麼渺小。
你們從飛機上看地面上的房子，汽車等像不像蟑螂，螞蟻呀，房子像不像火柴盒子，人多麼的渺小呀，因為你在高空才能看到人有多麼的渺小，如果自己在家裡還以為自己的家很大，很了不起，可是從高空看就像一個火柴盒一樣大小，有什麼了不起的，要這樣想，這樣看，明白了嗎？
高境界菩薩是明地，明地就是光 明，放光。菩薩的境界很高，他的眼睛很清楚，很明亮，什麼都看得清清楚楚，不論你們說什麼，他的心裡很明亮，都很清楚。在聽聞正 法，聞在這裡是聲聞緣覺的聞，聞和聽是兩個概念，聞是把你所有的智慧都開啟了，眼見，耳聞等等，就是把你的七竅全部開啟了，你的智慧全部可以放出來，聞是有智慧的，已經能夠明白你講的道理了，才叫聞。
**今天給你們講 法，如果你們聽不懂，就叫聽。如果明白**說的法，就叫聞，是兩種不同的概念。聲聞緣覺菩薩講的是這個道，聞是基本上明白道理了，才叫聞。
思維法義，就是菩薩的思維心想著法界，法界就是我們現在說的人界，我們在人道里，這個法是菩薩特指的這個人間，叫法界，而我們叫世界。什麼叫法意？ 意字實際上就是境界。
你所有想的東西，所有思維的東西，稱為法意。就是說超出這個法界思維的東西，來指導你法界思維的東西。解悟真 理，悟出了自己認為是真 理的東西。
菩薩要化解的是，你認為是真 理，但不一定是真 理，菩薩有這個責任來化解和開悟，比如：有些修行的人很執著，你給他們說臺長的法 門如何如何的好，他認為自己已經修這個法 門了，我已經念這個經了，我怎樣怎樣的，如果他說我這個怎麼怎麼的好，說明他已經在這個裡面了，他認為這個是真確的，是真 理，所以他才會執著的去追求。一個人做錯誤的事情，都是因為自己認為是對的，才敢去做。
今天哪怕不開心，對這個人有 意見，也是因為自己認為是對的，對不對？他認為這是真 理，然而菩薩就是要幫助你化解，幫你來開悟，讓你明白自己所做的事情是不是真 理，為什麼學佛 學到後來，會走偏差呢？就是因為以為自己是對的，以為自己學的是真 理，就是因為自己認為都是對的，如果真的是對的那是有功德的，如果走偏差了，就會造業。
這就是**給你們講菩薩的境界是解悟人生，幫助化解，讓你開悟。
為法忘驅，為了弘揚佛法，忘掉自己的身軀，捨己救人。然後依法修行，要依這個佛法來修行，廣修福德，菩薩怎麼也要廣修福德呢？福德不是人間的東西嗎？
為什麼到了天上還要修福德呢？這個福德是來自於人間，你在人間修菩薩道，就像我們在人間想學什麼層次的學位一樣，都是有級別的，在人間你照樣可以修菩薩道，問題是你修得到嗎？修得好嗎？
如果學修菩薩沒修好，說不定下輩子就投人了。因為境界不一樣，你要求的境界太高了，萬一修不成功掉下來，你連基本的學位都沒有了。很多人念阿彌陀佛想去西方極 樂 世 界，唸到最後以為自己可以去西方極 樂 世 界了，以為臨終一念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會來接應了。
如果在臨終前魂魄出竅，話都說不出來了，連意念都沒有了，直覺都失去了，還能念阿彌陀佛嗎？這就是你的業障障礙了你念阿彌陀佛，這種業障就是你過去的障礙，阻礙了你到西方極 樂 世 界去，因為你在人間沒有把這些業障全部消除，所以就不能達到等你走的時候，一念阿彌陀佛聖號，佛菩薩就來接應你。佛菩薩講的當你臨命終時，念阿彌陀佛是有資格（條件）的，你臨命終時開開心心，無債無病，那時候你念阿彌陀佛才能上西方極 樂 世 界。
如果做了很多壞事，業障深重，心想當我臨命終時，只要一念阿彌陀佛，就能往生了，那是不可能的這就沒有因果可言了。業障深，債沒還清能上得去嗎？比如：
你在悉尼欠了人家一百萬，你逃跑了，但是不論你逃到**，都難逃法網。**現在傳授你們的法 門就是要你們自己消除業障，還清債務，才能把「家」歸（這個家就是佛 國），所以《阿 彌陀 經》中說「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。
恭錄 修菩薩界的智慧
怎樣修聲聞緣覺乘？有哪些佛經是供修聲聞緣覺乘的？
3樓：匿名使用者
《守護國界主陀羅尼經》裡講:若緣覺乘種性眾生。得聞此經受持修習。我涅槃後更不聞法。必當得成獨覺菩提。
若聲聞乘種姓眾生得聞此經。於慈氏佛龍華第一聲聞會中。當為最上第一聲聞。
4樓：匿名使用者
聲聞乘：指聽聞佛陀聲教而證悟之出家**。緣覺乘：不必親聞佛陀之教說，系獨自觀察十二因緣之理而獲得覺悟者，稱緣覺乘。《長阿含經》《四十二章經》《金剛經》
5樓：匿名使用者
阿含部 皆是小乘教法 聲聞緣覺 以四諦十二因緣為入道法門 然小乘非如來本懷 還鬚髮菩提心 修學大乘 以達自利利他之實益
什麼是聲聞緣覺？
6樓：匿名使用者
二乘。聲聞是通過聞佛法開悟的，緣覺是自己修行悟出緣起性空的道理。
7樓：匿名使用者
聲聞和緣覺是二乘（小乘），算上菩薩（大乘）是三乘
8樓：匿名使用者
【聲聞】
（術語）梵語，舍羅婆迦s/ra%vaka，為佛之小乘法中**，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入於涅槃者也。是為佛道中之最下根。勝鬘寶窟上末曰：
『聲聞者，下根從教立名，聲者教也。』from:【丁福保《佛學大辭典》】 【緣覺】
（術語）梵語pratyekabuddha，舊稱辟支佛。又曰闢支迦羅。新稱缽剌翳伽佛陀。
舊譯曰緣覺。新譯曰獨覺。緣覺者：
一，觀十二因緣之理而斷惑證理，一，因飛花落葉之外緣而自覺悟無常，斷惑證理。獨覺者，彼於無佛之世，宿因所萌，或觀十二因緣，或觀飛花落葉，而獨自覺悟也。大乘義章十七末曰：
『言緣覺者，外國正音，名辟支佛，此翻闢支。名曰因緣，佛名為覺。緣覺名義，解有兩種：
一約所觀法門以釋。緣者是其十二緣法，始從無明，乃至老死。觀斯悟解，從緣得覺，故號緣覺。
二就得道因緣以釋。如辟支佛得道因緣經中廣說，如拂迦沙見風動樹，而得悟道。如是等皆藉現事緣，而得覺悟，曰緣覺。
』瑜伽倫記八上曰：『獨覺地，若依梵語，名缽刺翳迦陀。舊雲闢支，訛也。
此雲獨覺。初發心時，亦值佛世，聞法思惟。後得道身出無佛世，性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。
或觀待緣，而悟聖果，亦名緣覺。』玄贊五曰：『樂獨善寂者，是獨覺義。
出無佛世，得能證道，獨自善證寂滅理故。又以此慧，深知諸法因緣者，是緣覺義。故瑜伽雲：
或觀待緣而證聖果，故名緣覺。觀十二緣起而證果故。』然天台一家區分此二者，出於佛世，觀十二因緣而得悟者，為緣覺。
出於無佛世，觀飛花落葉之外緣而成道者，為獨覺。四教儀三曰：『闢支迦羅，是天竺之言，此土翻為緣覺。
此人宿世福德，神根勝利，學十二因緣以悟道也。大智度論雲：緣覺有二種：
一獨覺，二因緣覺。一明獨覺闢支迦羅者。若佛不出世，佛法已滅。
是人先世因緣，能獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道故，名獨覺。（中略）二明因緣覺者。因聞十二因緣覺悟，成辟支佛也。
』輔行九之三曰：『大論二十一雲：迦羅此翻因緣覺，亦云獨覺。
出值佛世，聞因緣法，名為緣覺。出無佛世，自然得悟，名為獨覺。』文句四上曰：
『釋論雲緣覺獨覺，獨覺出無佛世，緣覺願出佛世。』四教儀集註中曰：『緣覺者，觀內因緣，稟佛教法。
獨覺者，觀外因緣，無師自悟。』from:【丁福保《佛學大辭典》】 【小乘】
（術語）梵名希那衍hinaya%na%，對於大乘之稱。求佛果為大乘，求阿羅漢果辟支佛果為小乘。佛果者謂開一切種智，為盡未來際眾生化益之悟。
阿羅漢果與辟支佛果，雖有淺深之別，然皆為灰身滅智歸於空寂涅槃之悟。乘者，運載之義，指使人乘之至其悟岸之教，以四諦為至阿羅漢果之教體，以十二因緣為至辟支佛果之教體。如此小乘有二道，故亦謂之二乘。
又此二乘為佛成道後十二年間經律論三藏之所詮，故天台稱之為三藏教。佛滅後印度之小乘分總別二十之流派，來我國後，遂立宗名俱舍，成實，及律三者，即小乘也。是皆為佛隨他意之說法，姑以調熟下劣根性者也。
法華經方便品曰：『佛自住大乘，如其所得法定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道大乘平等法，若以小乘乃至化一人我則墮慳貪。』法華經遊意下曰：
『今以二義往收則事無不盡，一者赴小機說名曰小乘，二者赴大機說稱曰大乘。』from:【丁福保《佛學大辭典》】 【三乘】
（術語）乘人而使各到其果地之教法，名為乘。有一乘乃至五乘之別，其中三乘有四種：（一）大乘之三乘也。
一聲聞乘，又云小乘。速則三生，遲則六十劫間修空法，終於現世聞如來之聲教。而悟四諦之理，以證阿羅漢者。
二緣覺乘，又云中乘，辟支佛乘。速則四生，遲則百劫間修空法，於其最後之生不依如來之聲教，感飛花落葉之外緣，而自覺十二因緣之理，以證辟支佛果者。三大乘，又云菩薩乘，三無數劫間修六度之行，更於百劫間植三十二相福因，以證無上菩提者。
或以羊鹿牛三車譬之，或以象馬兔三獸比之。是為大乘之三乘，故不攝不愚法之二乘（二乘有愚法不愚法二種，(參見:二乘)）。
法華經譬喻品曰：『若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。（中略）若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，獨樂善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。
（中略）若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂，無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。』（二）小乘之聲緣菩三乘也。又稱小中大，皆灰身滅智，故此中之聲緣，即是愚法。
四教儀注上曰：『三乘，乘以運載為義，聲聞以四諦為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運出三界歸於涅槃。』五教章上二曰：
『大乘中乘小乘為三乘。（中略）如小論中自有聲聞緣覺法及佛法。』（三）大小合論之聲緣菩三乘也，又云小中大。
此中之菩薩乘攝一乘，聲緣二乘，攝愚法不愚法之二類。五教章上二曰：『融一乘同大乘合愚法同小乘唯三也。
』（四）一、一乘。如華嚴法華明一切皆成佛者。二、三乘法，如深密般若別立三乘之得道者。
三、小乘，執於四阿含等之所明而不信一切大乘之教理者。見五教章上。是由大小合論之三乘中菩薩乘聞一乘，由其二乘別開愚法之一類也。
密教以第一類之三乘為法佛內證之三密。聲聞依聲教而悟道，故配之於語密，緣覺只心觀十二因緣而悟道，故配之於意密，菩薩以大悲利他之故，捨身於娑婆界，而廣修六度萬行，故配之於身密。菩薩之行，通於三業，而於身業最重，故且為身密。
三業之中，身兼意口，三乘之中菩薩之行廣兼三業，故寄於總德而配之於身密。然而法華經以三乘為方便，一佛乘為真實。會三乘而歸於一乘也。
然密教之見，以為三乘即法佛內證之三密。故三乘之行不動，直以為祕密佛乘之體也。故大日經疏三，釋經之通達三乘文曰：
『真言門乘三密印至佛三平等地，名為通達三乘。』詳見祕藏記鈔七。from:
【丁福保《佛學大辭典》】
什麼是聲聞緣覺
二乘。聲聞是通過聞佛法開悟的，緣覺是自己修行悟出緣起性空的道理。聲聞和緣覺是二乘 小乘 算上菩薩 大乘 是三乘 聲聞 術語 梵語，舍羅婆迦s ra vaka，為佛之小乘法中 聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入於涅槃者也。是為佛道中之最下根。勝鬘寶窟上末曰 聲聞者，下根從教立名，聲者教也。fro...
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