1樓：匿名使用者
風水術是中國古代人環境選擇的學問，又稱山水、堪輿、青烏等。強調的是龍砂穴水的山川之形態與氣慣環繞的半虛半實的境狀，乃至無形、無狀、無味的所產生神氣凝聚的哲思認知體系。由於認知的差別，也沒有標準化的答案，江湖術士便充斥其中，把這種堪天輿地與大自然和諧協同的方法，推之玄之又玄，藉以混世。
所以，風水術如易經、卜筮類一樣，自古就是魚龍混雜，真假難辨。風水是擇吉避凶的術學，從考古遺址中發現，遠古人擇居地形、地貌、方位，有驚人的一致性。已發現的新石器時代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。
無論仰韶時期，還是龍山時期均是如此。從遺址發掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高臺近水之地，為使隱蔽、安全又便於自下而上獵取食物或便於農耕，總之是以擇吉避災為總則。這些選擇至今仍然不失其合理性。
風水從字面上來理解，“風”是流動著的空氣 ;“水”是大地的血脈、萬物生長的依靠。有風、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。風水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。
風水壞的地方總是暗伏危機，一片荒涼，充滿恐怖。風水又稱“堪輿”。什麼叫“堪輿”呢 ?
西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞。《漢書·藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意裡，“堪”是天道、高處 ;“輿”是地道、低處。
“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學問。它是以當時有機論自然觀為基礎，把當時天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進選擇地址、布建環境的藝術之中。
風水發生於中國，它和《易經》關係密切。《易經》是中國的一部最為偉大的書。要研究中國的學問，談中國的文化，不能不研究《易經》。
中國文化思想的深厚、廣大及細密，其一切思想哲學基礎都與《易經》息息相關。《易經》應用於天道，例如天干、地支、氣象與節氣 ;應用於地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮、村落與住宅 ;應用於人道，人們的倫理觀念與行為準則等。陰陽、五行是《易經》的基礎。
風水這門選擇、布建人們生活環境的學問，是以《易經》為其理論基礎的，用《易經》的觀念來指導人們選擇、佈局和建造周圍的環境。認為人要配合天、效法天才能興盛發展。違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。
所以風水在選擇與布建生活環境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結合起來。“法天象地”,力求“天助、人助”。“萬物兼育而不相害，道並行而不相悖”,使人和周圍的生活環境、氣候、天象、動植物、地形等達到協和、共進、互助的關係。
從而達到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。
2樓：久木影訊
風水學最早 的記載應該是 郭璞著的《葬書》 公認的 風水學開山鼻祖。晉朝人
這本《葬書》也是現在流傳於世的 形式派的註明典籍。
3樓：福星國學風水
風水學的祖師為郭璞郭公，其現存後人為第七十二代郭福星先生。
中國風水是怎麼起源的，有什麼科學的理論依據？
4樓：匿名使用者
中國風水學在很多百姓眼中被稱為“玄學”，上至帝王對宮殿、寢殿、墓地的選址，下至百姓在住宅、村落、墓地的選址，都會請風水大師來個我們相看。那麼中國風水到底是以什麼為根據，在什麼理論基礎上起源的呢？
中國風水的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代的母系社會。
母系社會雖然沒有風水的相關文獻記載，但在歷史長河的殘磚碎瓦中仍然可以復原到它的一些原貌。這些殘磚碎瓦指的就是《黃帝內經素問》以及郭璞《葬經》中所涉及到的一些母系社會時期《風水學》的內容。這些內容總起來可以歸結為以下幾部分：
一、宇宙的起源
從《黃帝內經素問》的“夫自古通天者，生之本，本於陰陽。”可以看出，遠古人類認為宇宙的起源是陰陽兩種事物的存在。從今天的宇宙大**的假說來看，這種所謂的陰陽兩種事物實際上就是宇宙中某個起始的無窮小能量點。
從郭璞《葬經》的“夫陰陽之氣，噫而為風。”可以看出，這個起始能量點中的陰陽最終形成的兩種生氣，這兩種生氣相互吞吐就形成了最開始的能量物質噴發。從《黃帝內經素問》的“天地之間，六合之內，其氣（有刪減）……。
九州、九竅、五藏十二節，皆通乎天氣。”可以看出，宇宙起始時形成的陰陽兩種生氣是現今宇宙組成的最基本物質。
從《黃帝內經素問》的“故積陽為天，積陰為地。故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。”可以看出，當宇宙大**之後，生氣中的陽氣形成了宇宙真空，而生氣中的陰氣作為具體的有形物質開始凝聚，從而形成了早期的宇宙星系，這就是《易經》的“杞包瓜，含章，有隕自天。
”遠古的中國人根據降落隕石的觀察推知到了地外星系的存在，這裡的“杞包瓜”實際上就是對宇宙星系的一種描述。
母系社會的女人政權沒有望遠鏡之類的裝備，但是卻通過某些無可考證的手段，以及對宇宙現象的觀察，成功的推知了地球的存在，以及宇宙起源的整個過程，而這個過程描述與今天宇宙大**的假說幾乎一致，而且在細節方面甚至超過了今天對宇宙大**的描述。總結以上內容，可以得出整個母系社會關於宇宙起源過程的描述如下：
宇宙開始的時候是一無所有，但在宇宙中存在某個無窮小能量點，這個無窮小能量點中包含著陰陽兩種相生相剋的能量，這兩種極限能量的相互作用產生了陰陽兩種生氣，並開始了最初的宇宙噴發。在宇宙噴發過程中，生氣中的陽氣就形成了宇宙真空，而生氣中的陰氣則逐漸凝聚形成了早期的宇宙星系。早期的宇宙星系處於不穩定狀態，陰氣與陽氣之間存在相互轉化，這就是“地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。
”的說法。
從《易經》的：“杞包瓜”可以看出，母系社會時期的人們用漂浮著的地球來解釋了天地存在的真實狀態，以及天地之間具有穩定性的原因。
二、能量轉化定理
從郭璞《葬經》的“其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。”可以看出，宇宙星系形成的另一個重要因素就是勢能與動能之間的相互轉化。宇宙中的陰氣凝聚而成的物質在勢能的作用下改變自身的運動狀態，從而開始了星體的凝聚過程。
宇宙中的陽氣在勢能的作用下也會產生自身運動狀態的改變。
三、萬有引力知識
從郭璞的《葬經》可以看出，遠古中國人已經認知到了宇宙勢能的存在，但對於宇宙中普遍存在的萬有引力卻沒有形成一定的認識，不過卻有萬有引力知識的應用。這就是《黃帝內經素問》中的“凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣沉。
月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。”這段話提到了“日月星辰”之間萬有引力的存在，以及萬有引力對人體生理活動的影響。
四、五行辯證法
母系社會的遠古中國人從對宇宙起源的認知，推知到宇宙“五行”的存在，以及它們之間的相互作用過程。母系社會時期的“五行”並不是人們所說的“金木水火土”，而是“味形氣精化”。母系社會的遠古中國人認為“五行”起源於“陰陽”。
這就是《黃帝內經素問》中的“水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。
味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷於味。”其中“味形氣精化”的具體真實含義已無從可考，但肯定比“金木水火土”的描述要更巨集觀和準確得多。母系社會的遠古中國人認為，“五行”只不過是生氣存在的五種巨集觀狀態而已，這五種巨集觀狀態又因生氣的不斷運動而產生變化，這就是“五行”相生相剋的根本內因所在，這就是郭璞《葬經》的“土者，氣之母，有土斯有氣。
氣者，水之母，有氣斯有水。”以及《黃帝內經素問》的“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。”所描述的“五行”基本運作原理。
五、數學進位制與時間標劃
從《黃帝內經素問》的“夫六六之節、九九制會者。”可以看出，在中國數學史的發展上，最先使用的並不是十進位制，遠古中國人甚至使用過六進位制和九進位制。由此也不難發現，實際上標劃《易經》順序的就是一種在二進位制基礎上發展起來的八進位制。
所以說中國的數學進位制實際上經歷了一個漫長的發展歷程，而不是偶然的靈感出現。在母系社會時期，六進位制與九進位制最先的使用是用來度量生氣流動的速度，標劃時間，以及事物的生長壽命，這就是《黃帝內經素問》的“正天之度，氣之數也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。
”從現已發現的商代的陶文和甲骨文中，中國最遲在商代就已經開始普及十進位制的使用了。但在母系社會《風水學》中，仍然使用六進位制或九進製作為科學研究的一種度量數學進位制，並且還沒有形成統一的進位制標準。從《黃帝內經素問》的“夫六六之節、九九制會者。
”可以看出，《黃帝內經》的成書年代應該要早在商代以前，而作為《黃帝內經》科研基礎的母系社會《風水學》出現在母系社會時期，就具有充分的考古依據了。
六、人類起源
雖然中國神話傳說中存在女媧補天造人的傳說，但遠古中國人也有關於人類起源的科學說法。母系社會時期的人們認為宇宙萬物都是天地生氣相互交合的產物，這就是《黃帝內經素問》的“天地氣交，萬物華實。”由此也可以推知，人也是天地生氣相互交合的產物，並且與四季的更替一樣，處於生死迴圈中的人類也存在自己的壽命定數。
這就是《黃帝內經素問》的“人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形。”雖然中國神話把女媧說成是人類的父母，還把女媧造人的過程進行了詳細的描述，但《黃帝內經素問》也有“夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母。
”的說法。可見天神造人的說法，只是母系社會時期的一種說法而已，當時的人們還沒有父系社會時期的人們迷信。
七、真空與空氣的等同
由於母系社會時期人們還不具備認知空氣組成成分的能力，因此母系社會時期的遠古中國人把空氣和真空等同起來，認為空氣就是真空，真空也就是空氣。這就是郭璞《葬經》中的“銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。
”實際上只有在空氣的環境中才會有共鳴現象的發生，而在真空環境下是沒有共鳴現象存在的。真空中雖然不存在共鳴現象，但卻有著電磁共振現象（即無線電），這就證明了無論是真空還是空氣，生氣的存在都是通行的。
總結母系社會時期的遠古中國人根據對客觀世界的認知，形成了早期的《風水學》理論，並據此發展起了各種其它的具體學科分類，其中以中醫學的《黃帝內經》為比較著名的代表。
但進入到父系社會以後，由於人類自身的神話迷信，以及後期逐漸形成的教條思維方式，中國人就逐漸放棄了對未知客觀世界的探索，並把早期的一些不具有實用效能的科研成就轉為神學方式存在，如郭璞的《葬經》，而只把一些較為有實用價值的內容繼續保留，如《黃帝內經》，其餘的部分則完全丟失在濤濤歷史長河之中，只給後人留下了無窮的遺恨！
請問風水學大師，請問風水大師是怎麼看風水的？這到底是科學還是迷信
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