1樓：直線
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來.
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過一個問題:
人覺得一個東西好吃,事實上嗅覺比味覺佔更大的比重所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物,在飲食上遠比我們快樂這樣的想法到底對不對?..如果錯了..錯在**?
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動又如道家所說的 道可道非常道
它們的道理是一樣的
佛家講究萬物在心 追求修世
道家講究無牽無掛 追求避世
佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
2樓：
六祖慧能 ：
菩提本無樹，明淨亦空臺。本來無一物，何處惹塵埃？
慧能師兄神秀的原詩是：
菩提本無樹，明淨亦空臺。時時常拂拭，勿使惹塵埃！
神秀詩講的是清修，而慧能詩講的是頓悟.
3樓：無名
1、身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
2、菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
3、時時勤扶拭，莫使惹塵埃，若說本無樹，灰塵滿樓臺。
4樓：yoyo乖寶貝
根據《六祖壇經》所記載，禪宗五祖弘忍某日欲知門下眾僧悟道的境界，叫眾門徒書寫偈語，自道心得，大**神秀率先提筆作偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」六祖惠能則反駁說：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」神秀偈語的意思是，身為佛門**，理應潔身自愛，力抗**，不能讓佛法蒙羞；六祖惠能則認為佛法本來就不是什麼具象的器皿，既然一開始就什麼表象也不存在，那又那裡來的空間沾惹塵埃呢？二人對禪宗佛法頓悟的境界不同，常被後世拿來引用解讀對佛法參悟的程度為何！
5樓：眾人皆畏我自然
菩提本無樹,
明鏡亦非臺.
本來無一物,
何處惹塵埃.
誰知道這首詩的名字
世界上最遙遠的距離 印 泰戈爾 世界上最遙遠的距離 不是生與死 而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你 世界上最遙遠的距離 不是我就站在你面前，你卻不知道我愛你 而是明明知道彼此相愛，卻不能在一起 世界上最遙遠的距離 不是明明知道彼此相愛，卻不能在一起 而是明明無法抵擋這股想念，卻還得故意裝作絲毫沒有...
有誰知道這首詩是誰的作品
遠和近顧城 你，一會兒看我，一會兒看雲。我覺得，你看我時很遠，你看雲時很近。賞析 乍看顧城的 遠和近 有一種特 小兒科 的感覺，甚或覺得荒唐。然而，披文入境，好生玩味，方悟出一種幼稚裡的成熟 膚淺下的深刻。遠和近 是一首表現特定心理和審美情趣而有些朦朧的詩，表達含蓄 精煉，而內容深刻。第一節，你，一...
誰知道示兒這首詩的意思啊，示兒這首詩的意思是什麼？
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