1樓：小錦蓮蓮
想要共bai同語言
，可以上知道，du可以上貼吧，zhi
在網路上能選擇dao
的地方還是
專挺多的。
交流的方式有屬很多，朋友是朋友，學友是學友，如果都說同一種話，不會很無聊嗎？
想表達的太多，聆聽的太少，這只是在傾訴而非交流。
有些東西，或許我們不感興趣，可誰又知道里面沒有寶貴的資訊？在科學家的眼裡沒有廢物，那在一個真正的哲學家手裡變廢為寶應該也不是不可能，用學到的知識儘可能的整理各式資訊（最好客觀沒有偏見），給予自己一個相對可行的答案，根據各種反應進行再一步判別。
（ps：這只是一種建議，有些人不喜歡，說就像拿人做實驗一樣，其實我很奇怪，所有的反應都是真心的，只是秉著負責的態度，進行加工與處理，並不是所有人都是天才，遇到每一種狀況都懂得如何應對，處理的漂漂亮亮，當然在能處理漂亮之前，最好學會閉嘴，不是嗎？）
不是沒有辦法交流，而是我們把自己關在了自己的世界裡。不管如何努力的吶喊，也不會有人聽見。
道在紅塵鬧市修， 全憑皈戒作根由。 在塵不塵真佛子， 在俗不俗是真修。
2樓：匿名使用者
對大多數人來說，
bai哲du學太過深奧，晦澀難懂，故zhi此難以親近dao，甚至敬而回遠之。但此非哲答
學之過。
哲學可以說是人類最早誕生的學問，誕生之初，她包羅永珍，無所不能。試想，在那個矇昧無知的時代，如此這般高深的學問，何以最早誕生，併為各民族所尊崇？就因為其對人類勞動、生活，乃至藝術、戰爭、科學、政治、倫理、道德以及律法的巨大且無法替代的指導作用。
今天，個人認為，研究哲學依然不能脫離實踐，他必須對實踐有指引作用，否則不成其為哲學。看似高深卻又虛無縹緲所謂哲學，離開了大眾的認可，只能成為無本之木，無源之水。不僅哲學如此，任何學科皆如此。
畢竟，無論何種學科，都是人類的學科，她必然為人類所服務。曲高和寡，從來不應也不會是哲學的必然屬性。「頂天」「立地」才是哲學之美。
最後，還要注意表達方式，深奧的語言和文字，只會把哲學本身囚禁。
3樓：匿名使用者
優秀者必孤獨，這就是為什麼相貌出眾的女人鮮有朋友的原因。---叔本華 如果專你忍受不了寂寞，那就放棄哲學吧屬。當然也不是沒有兩全之策:
在人群中高明的言論會受到嘲笑和排斥，你要找他們喜歡的話題說就行了。
4樓：匿名使用者
具有同情之瞭解，分出境界和認識的層次即可
5樓：匿名使用者
哲學家的思想都是比較超前的，與大眾格格不入，所以很正常的，我也很喜歡哲學
為什麼"人們對學習道德哲學深感興趣
6樓：匿名使用者
想要共同語言，可以上知道，可以上貼吧，在網路上能選擇的地方還是挺多的。 交流的方式有很多，朋友是朋友，學友是學友，如果都說同一種話，不會很無聊嗎？ 想表達的太多，聆聽的太少，這只是在傾訴而非交流
尼采是什麼人物？
7樓：澎
在西方思想史上，尼采恐怕是最有爭議的人物之一。人們對他譭譽不一，用不同的觀點對他的思想作出各種各樣的解釋。尼采也常常遭到誤解，有人說「尼采的生平和著作是近代文學史和思想史上受到最嚴重曲解的現象」（波達赫：
《遭毀滅的尼采著作》）。在中國，尼采學說也是命運多蹇的。大概在尼采逝世後不久，他的學說就開始傳入中國。
20世紀初努力向西方尋求真理的中國思想家梁啟超、王國維一直到魯迅、陳獨秀，大都對尼采作肯定的評價，推崇他破壞舊文化、創造新文化，解放思想的積極作用。尤其值得注意的是梁啟超和魯迅都把尼采和馬克思相提並論，作為代表未來西方思想潮流的重要人物。但是，尼采在中國一部分知識分子中間時興了一陣子，隨著德國法西斯主義的興起而出現「尼采熱」，尼采也被中國的法西斯信奉者歪曲利用，從此就背上了種種惡名。
在很長時間內，尼采的名字在中國成為「禁忌」，他的書不再出版，關於尼采的研究也完全停頓了。
只是在中國實行改革開放、面向世界以後，從80年代開始才逐漸恢復對尼采的研究，甚至一度又出現了「尼采熱」。我覺得經過一百來年的風風雨雨，幾經炎涼，現在應該是冷靜地坐下來認真地研究一下尼采的時候了，既不要帶著某種情緒去利用尼采達到什麼目的，更不要搞什麼市場炒作，要知道「市場上的蒼蠅」是最使尼采反感的。實事求是地說，過去中國人對尼采的理解，往往只是片斷的，或侷限於少數個別著作，缺乏系統全面的研究。
近十幾年來尼采著作的中譯和有關研究增多了，但至今真正有份量的全面系統的學術研究著作也還沒有問世。我們迫切期待著中國作者寫的那樣著作的出現。
作為思想家的尼采是充滿矛盾的複雜人物，要真正理解他談何容易。有過一個時期，尼采是批判的靶子，要批判他是太容易了。他的優點在於坦率，敢於毫不掩飾地說出自己的見解，所以他的錯誤觀點也很明顯突出，在他的著作中可以說是比比皆是。
記得恩格斯說過，挑黑格爾的毛病很容易，但這是小學生的工作，真正困難的是從一大堆廢物裡找出真正珍貴而有價值的東西。出身於**教牧師的家庭，生長於婦女之手，卻成為反**徒、反女性主義者，青年時代崇拜叔本華哲學，迷醉於瓦格納**，後來卻成為叔本華、瓦格納的激烈批判者，這是為什麼。
十幾年前我去魏瑪訪問，這是德國文化氣息最濃郁的極美的小城，那時德國尚未統一。與歌德、席勒那些文化巨匠在一起，尼采是無聲無息十分寂寞的。我去了尼采故居，他在那裡度過了生命的最後幾年。
我參觀了豐富的尼采檔案，到了他的住室，那裡只剩下他的胸像孤零零地放著，我看到他寂寞、孤獨、憂傷。我突然想人們讀他的書，寫了這許多關於他的書和文章，利用他的名義幹這幹那，但有幾個人真正理解他呢？晚年一直陪伴著他的親人，包括eliza
8樓：燕燕飛
尼采：英文名friedrieh nietzsche （1884—1900）這個在中國廣為人知而又知之不多的人物，有著他獨特的生活經歷和思想特點。他是大學教授，然而他否定其他兢兢業業從事教育的教授工作；他是哲學家，但他異常起勁地反對出現在他以前的諸家哲學。
他高喊出一個驚世駭俗的口號：重新估定一切價值！不僅在東方，就是在西方哲學史上，尼采向來就是一個有爭論的人物。
尼采哲學是資本主義社會發展到一定階段的產物，他以獨特的方式預示了現代西方社會中深刻的精神危機。
尼采的思想反映了當時正在形成的壟斷資產階級的要求和願望。他譴責自由資產階級，稱他們為因循守舊、苟且偷生的庸人，認為必須否定受理性主義、**教以及人道主義的影響而日趨沒落的西方文明，提倡主觀戰鬥精神和對生活的肯定態度，強調進化即是權力意志實現其自身的過程，人生的目的就在於發揮權力，擴張自我。鼓吹超人哲學，認為「超人」才是歷史的創造者，他有權奴役群眾，而普通人只是「超人」實現自己權力意志的工具。
他反對民主、社會主義和婦女解放運動，甚至譴責醫生拯救病人是一種犯罪。主張藝術是權力意志的一種表現形式，而藝術家就是高度擴張自我、表現自我的人。
但尼采也確乎提出過新的思想。當弗洛伊德正在醞釀他的精神分析學的時候，他吃驚地發現，尼采早已道出了他的基本思想。雅斯貝爾斯、海德格爾和一切存在主義者都把尼采看作為他們開拓了道路的人。
許多西方作者也極受其影響。尼采的學說預示了西方社會進入了價值觀念根本變化的時代，因此，可以說不了解尼采，就不可能瞭解我們這個世紀的西方哲學思潮、文藝思潮和社會思潮。
9樓：蛙人扽
尼采，一個具有多重身份的人：他是一個
10樓：匿名使用者
弗里德里希·尼采 生評介紹
弗里德里希·尼采
friedrich nietzsche
1844-1900
尼采出生于勒肯的一個牧師之家，他自幼性情孤僻，而且多愁善感，纖弱的身體使他總是有一種自卑感。因此，他一生都是在追尋一種強有力的人生哲學來彌補自己內心深處的自卑。尼采的哲學打破了以往哲學演變的邏輯秩序，憑的是自己的靈感來作出獨到的理解。
因此他的著作不像其他哲學家那樣晦澀，而是文筆優美，寓意雋永。有人稱，尼采與其說是哲學家，不如說是散文家和詩人。尼采富於影響的代表作有《快樂的科學》、《查拉圖斯特拉如是說》、《超越善與惡》以及《權力意志論》等。
尼采曾因向自己的意中人求婚受挫而對女性放棄了任何希望，於是他就開始拼命攻擊女性，與此同時，為自己大唱讚歌。在他的自傳《瞧這個人》中，他的自吹自擂達到了無以復加的地步：「我為什麼這樣聰明？
」、「我為什麼這樣智慧？」、「我為什麼寫出這麼多的好書？」，竟成了這本書的主要章目。
尼采進一步發展了叔本華的非理性主義傾向，他用權力意志代替了叔本華的生存意志，並試圖把叔本華的消極絕望的悲觀主義改造為積極樂觀的行動主義。其哲學的意義主要體現為對西方文化的兩大支柱—理性主義和**教的批判。
尼采給西方文化帶來了一場前所未有的震動，在他之後，人們再也不會像以前那樣理直氣壯地以「理性」動物、「道德」動物自居了，人的虛榮、鄙俗、偽善、平庸的一面被尼采毫不留情地剝落在人前，讓人無地自容。人們不得不面對自己的權力意志—這個被掩蓋已久、被壓抑已久的人性中最深刻的東西，無論你是去極力地否定它還是去勇敢地肯定它，你都會感到內心的震顫，這就是尼采哲學的威力所在。
與叔本華一樣，尼采在去世以後，其哲學才受到人們的重視，他的權力意志哲學和超人哲學對德國社會乃至世界都產生了巨大影響。在第一次世界大戰期間，開赴前線的德國士兵的揹包中有兩本書是最常見的，一本是《聖經》，另一本是尼采的《查拉圖斯特拉如是說》。尼采的強權思想對希特勒的影響也是眾所周知的，其中有一句格言為希特勒終生恪守：
「強人的格言，別理會！讓他們去唏噓！奪取吧！
我請你只管奪取！」尼采和希特勒都是狂妄自大的人，所不同的是，尼采的瘋狂是學者型的，只停留在口頭和字面上；而希特勒是一位實踐者，他把前者的思想付諸於實際行動。
11樓：匿名使用者
哇!!樓上的說的好詳細啊!我只知道他很自負!
人們對尼采的哲學思想的評價 詳細點
12樓：匿名使用者
[後世影響] 尼采的著作對後世的影響無疑是巨大的。他的思想具有一種無比強大的衝擊力，它顛覆了西方的**教道德思想和傳統的價值，揭示了在上帝死後人類所必須面臨的精神危機。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學帶來顫慄，而此顫慄的最後意義尚未被估價出來。
20世紀初的整整一代思想家和藝術家都在尼采的著作中找到了那些激發了他們富於創造性的作品的觀念和意象。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、福柯和德里達等等都是深受尼采思想影響的哲學家，而直接受他影響的文學家同樣數不勝數：茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、里爾克、紀德、還有我們熟悉的魯迅。
[客觀評價] 如果我們從世俗的角度來看，尼采的一生是不幸的，他的結局是悲慘的。他是一個典型的失敗者：他的思想的發展未能達到預期的目標；在他生活的年代能夠理解他的人寥寥無幾，可怕的孤寂始終包圍著他；最後，病魔緩緩地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。
反過來，人們也可以這樣說，如果沒有他的患病與疾病的折磨，他的生平與著作都是無法想象的。 但是，任何一個沒有偏見的人拿起尼采的著作，都會發覺它們才氣橫溢、光彩奪目、豪氣沖天。當然，這裡面也夾雜了誇張和神經質式的自我陶醉。
在這些著作中，尼采以非凡的勇氣和驚人的洞察力輕而易舉地顛倒了各種公認的觀念，奚落了一切美德，讚揚了所有的**。尼采並沒有建立一個封閉而龐大的哲學體系，他只寫散文、格言和警句；在他的字裡行間並不證明什麼，只是預告和啟示；但恰恰不是憑藉邏輯推理而是憑藉神奇的想象力，他征服了全世界；他獻給人類的不只是一種新的哲學，也不僅僅是一首詩或一段警句，而且還是一種新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼采的生命歷程太短暫，閱歷太簡單，還沒有來得及把自己的片面真理發展成智慧。
如果他能活得更長一些，如果他能再多得到一些鼓勵，也許他會把自己那粗糙混亂的觀念梳理成和諧優美的哲學。 無論如何，尼采思想是現代思想的一座巍然聳立的里程碑。在尼采去世後的一個世紀中，他的思想深深地影響了如雅斯貝爾斯、海德格爾、里爾克、赫塞、託瑪斯
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