1樓：匿名使用者
弘一法師之出家
今年（一九三九）舊曆九月二十日，是弘一法師滿六十歲誕辰，佛學書局，因為我是他的老友，囑寫此文字以為紀念，我就把他的出家的經過加以追敘。他是三十九歲那年夏間披剃的，到現在已整整過了二十一年的僧侶生活。我這裡所述的，也都是二十年前的舊事。
說起來也許會教大家不相信，弘一法師的出家，可以說和我有關，沒有我，也許不至於出家。關於這層，弘一法師自己也承認。有一次，記得是他出家二三年後的事，他要到新城掩關去了，杭州知友們在銀洞巷虎跑寺下院替他餞行，有白衣，有僧人，齋後，他在座間指了我向大家道：
「我的出家，大半由於這位夏居士的助緣。此恩永不能忘！
我聽了不禁面紅耳赤，慚悚無以自容。因為（一）我當時自己尚無信仰，以為出家是不幸的事情，至少是受苦的事情。弘一法師出家以後即修種種苦行，我見了常不忍。
（二）他因我之助緣而出家修行去了，我卻豎不起肩膀，仍浮沉在醉生夢死的凡俗之中．所以深深地感到對於他的責任，很是難過。
我和弘一法師（俗姓李，名字屢易，為世熟知者曰息，字曰叔同。）相識，是在杭州浙江兩級師範學校（後改名浙江第一師範學校）任教的時候。這個學校有一個特別的地方，不輕易更換教職員。
我前後擔任了十三年，他擔任了七年。在這七年中我們晨夕一堂，相處得很好。他比我長六歲，當時我們已是三十左右的人了，少年名士氣息，懺除將盡，想在教
育上做些實際功夫。我擔任舍監職務，兼教修身課，時時感覺對於學生感化力不足。他教的是圖畫**二科。
這兩種科目，在他未來以前，是學生所忽視的。自他任教以後。就忽然被重視起來，幾乎把全校學生的注意力都牽引過去了。
課餘但聞琴聲歌聲，假日常見學生出外寫生，這原因一半當然是他對於這二科實力充足，一半也由於他的感化力大。只要提起他的名字，全校師生以及工役沒有人不起敬的。他的力量，全由誠敬中發出，我只好佩服他，不能學他。
舉一個例項來說：有一次，寄宿舍裡有學生失少了財物了，大家猜測是某一個學生偷的。檢查起來，卻沒有得到證據。
我身為舍監，深覺慚愧苦悶，向他求教。他所指教我的方法，說也怕人，教我自殺！說：
「你肯自殺嗎？你若出一張佈告，說作賊者速來自首，如三日內無自首者，足見舍監誠信未孚，誓一死以殉教育。果能這樣，一定可以感動人。
一定會有人來自首。這話須說得誠實，三日後如沒有人自首，真非自殺不可。否則便無效力。
」這話在一般人看來是過分之辭，他提出來的時候，卻是真心的流露，並無虛偽之意。我自愧不能照行。向他笑謝，他當然也不責備我。
我們那時頗有些道學氣，儼然以教育自任，一方面又痛感到自己力量的不夠，可是所想努力的，還是儒家式的修養，至於宗教方面簡直毫無關心的。
有一次，我從一本日本的雜誌上見到一篇關於斷食的文章，說斷食是身心「更新」的修養方法，自古宗教上的偉人，如釋迦，如耶穌，都曾斷過食。斷食，能使人除舊換新，改去惡德；生出偉大的精神力量。並且還列舉實行的方法及注意的事項，又介紹了一本專講斷食的參考書。
我對於這篇文章很有興味，便和他談及，他就好奇地向我要了雜誌去看。以後我們也常談到這事。彼此都有「有機會時最好把斷食來試試」的話。
可是並沒有作過具體的決定。至少在我自己是說過就算了的。約莫經過了一年，他竟獨自去實行斷食了，這是他出家前一年陽曆年假的事。
他有家眷在上海，平日每月回上海二次，年假暑假當然都回上海的。陽曆年假只十天，放假以後我也就回家去了，總以為他仍照例回到上海了的。假滿返校，不見到他，過了兩個星期他才回來．據說假期中沒有回上海，在虎跑寺斷食。
我問他「為什麼不告訴我？」他笑說：「你是能說不能行的，並且這事預先教別人知道也不好，旁人大驚小怪起來，容易發生波折。
」他的斷食，共三星期。第一星期逐漸減食至盡，第二星期除水以外完全不食，第三星期起，由粥湯逐漸增加至常量。據說經過很順利。
不但並無苦痛，而且身心反覺輕快，有飄飄欲仙之象．他平日是每日早晨寫字的，在斷食期間，仍以寫字為常課。三星期所寫的字，有魏碑，有篆文，有隸書，筆力比平日並不減弱。他說斷食時，心比平時靈敏，頗有文思，恐出毛病，終於不敢作文。
他斷食以後，食量大增，且能吃整塊的肉（平日雖不茹素，不多食肥膩肉類），自己覺得脫胎換骨過了，用老子「能嬰兒乎」之意，改名李嬰。依然教課，依然替人寫字，並沒有什麼和前不同的情形。據我知道，這時他還只看些宋元人的理學書和道家的書類，佛學尚未談到。
轉瞬陰曆年假到了，大家又離校，那知他不回上海，又到虎跑寺去了。因為他在那裡住過三星期，喜其地方清靜，所以又到那裡去過年。他的歸依三寶，可以說由這時候開始的。
據說：他自虎跑寺斷食回來，曾去訪過馬一浮先生，說虎跑寺如何清靜僧人招待如何殷勤。陰曆新年，馬先生有一個朋友彭先生，求馬先生介紹一個幽靜的寓處，馬先生憶起弘一法師前幾天曾提起虎跑寺，就把這位彭先生陪送到虎跑寺去住。
恰好弘一法師正在那裡，經馬先生之介紹，就認識了這位彭先生．同住了不多幾天，到正月初八日，彭先生忽然發心出家了，由虎跑寺當家為他剃度。弘一法師目擊當時的一切，大大感動。可是還不就想出家，僅歸依三寶，拜老和尚了悟法師為歸依師，演音的名，弘一的號，就是那時取定的。
假期滿後，仍回到學校裡來．
從此以後，他茹素了，有念珠了，看佛經，室中供佛像了。宋元理學書偶然仍看，道家書似已疏遠．他對我說明一切經過及未來志願，說出家有種種難處，以後打算暫以居士資格修行，在虎跑寺寄住，暑假後不再擔任教師職務。我當時非常難堪，平素所敬愛的這樣的好友，將棄我遁入空門去了，不勝寂寞之感。
在這七年之中，他想離開杭州一師，有三四次之多，有時是因為對於學校當局有不快，有時是因別處來請他，他幾次要走，都是經我苦勸而作罷的。甚至於有一時期，南京高師苦苦求他任課，他已接受聘書了，因為我懇留他，他不忍拂我之意．於是杭州南京兩處跑，一個月中要坐夜車奔波好幾次。他的愛我，可謂已超出尋常友誼之外，眼看這樣的好友，因信仰的變化，要離我而去，而且信仰上的事，不比尋常名利關係，可以遷就。
料想這次恐已無法留得他住，深悔從前不該留他。他若早離開杭州，也許不會遇到這樣複雜的因緣的。暑假漸近，我的苦悶也愈加甚，他雖常用佛法好言安慰我，我總熬不住苦悶。
有一次，我對他說過這樣的一番狂言：
「這樣做居士究竟不徹底。索性做了和尚，倒爽快！」
弘一法師李叔同為什麼一定要出家？
李叔同為什麼出家 弘一法師李叔同出家的原因
2樓：
如果單單從宗教角度來談的話，就要涉及到佛教的教義，李叔同的出家是有一定巧合性的，原本是他在同事那裡聽說了關於斷食法的好處，出於新奇，便在假期跑到虎跑寺嘗試斷食，在近一個月的斷食時間裡，他接觸了很多佛經，由此感到世間名利原是如此虛妄，於是拋妻棄子，決然出塵，以至於他的妻子倍感肝腸寸斷在其後呼其之時，他也不曾回頭，大步飄搖，絕塵而去。
李叔同為什麼如此決絕的拋妻棄子去行菩提之道呢？原因之一是因為他在斷食期間親身體會到了佛法的可行性，證悟了萬法無常的道理，感受到了由正法帶來的益處，信解佛法，了知其法的真實不虛，故此出家。
原因其二其三有很多人持不同觀點，不贅述。
中心的問題要看你怎麼看？你相信佛教的思想麼？你怎麼看待這個問題？有你的信或不信的問題可以確立一個你的文章的中心思想，再加一番論述。
依據你可以搜，有很多解釋。
文章不能**，以上是我的個人建議。
3樓：歷史文談
名聲大噪的弘一法師為何選擇在39歲時突然出家？**豐子愷這樣說
當初濟公為什麼出家
4樓：霓脦那些
濟公逃婚在杭州靈隱寺出家。
宋高宗建炎三年二月初二日（2023年3月1日）濟公出生於南宋台州。濟公逃婚在杭州靈隱寺出家，法號道濟，拜瞎堂慧遠為師。喜好誦經打坐，不戒酒肉，語言詼諧，穿著破衣破帽手持破扇。
因其行為不檢點，被眾僧告到其師慧遠面前，慧遠為庇護他說：「佛門之大，豈不容一癲僧！」
故又被稱做濟癲。其師慧遠圓寂後，被迫轉到淨慈寺。他醫術精湛，常常救助百姓，被百姓稱為濟公活佛。
傳說是降龍羅漢轉世。道濟於宋嘉定二年（2023年）五月十六日於淨慈寺圓寂，享壽七十九歲。臨終前曾作一偈：
「六十年來狼籍，東壁打到西壁。
如今收拾歸來，依舊水連天碧。」葬於虎跑（今杭州動物園南邊），後人建有濟公塔院。《淨慈寺志》卷十九中收載其《入龕文》、《起龕文》、《掛真文》、《秉火文》、《起骨文》和《入塔文》。
影視形象
5樓：匿名使用者
濟公，原名李修緣。是降龍羅漢轉世來凡間消災解難的。在新婚之夜是他悟道之時，就變得瘋瘋顛顛，在靈隱寺出家當和尚。
6樓：匿名使用者
濟公（2023年—2023年），原名李修元，南宋高僧，今天台山永寧村人.李修元在十八歲赴考之時突然出家，和家中有一場變故有關。父母雙雙得急病去世，病情來得很急，不出三日，就相繼撤手人鬟了。
李修元在借宿的靈隱寺中，接到寄自家中的信時，一時萬念俱灰。三天後，悲痛之中的李修元就在靈隱寺落髮了，為他剃度的是瞎堂慧遠禪師。有關道濟在靈隱寺出家一事，歷朝文獻都無異議。
**四年（2023年）印行的《天台縣志稿》，也還照抄康熙二十二年（2023年）《天台志稿》上的說法：「年甫十八，親喪，投杭州靈隱寺出家。」即使2023年版的《天台志稿》出說他：
「十八歲趕臨安，於靈隱寺出家。」
7樓：匿名使用者
【道濟（1150？～1209）】 daoji 南宋僧人。又名湖隱、方圓叟。
俗姓李。天台（今屬浙江）人。他的神異故事廣泛流傳於民間，通稱濟顛僧或濟公。
他從靈隱寺住持佛海瞎堂禪師出家。傳說他言行類似顛狂。嗜酒肉。
據北 禪師《湖隱方圓叟舍利銘》所載，他是天台臨海李都尉文和的遠孫，狂而疏，介而潔，遊蹤半天下，所至題墨，文詞雋永。但他生活落拓，寢食無定，寒暑無完衣，所受佈施供養，不久即付酒家。對於老病僧人，他盡力備辦藥物相助。
無故不入富貴人家。後常居杭州淨慈寺。《清一統志》載淨慈寺曾一度毀於火，他到嚴陵山（今浙江桐廬）一帶募化，使淨慈寺得以恢復舊觀。
臨終前作偈曰：「六十年來狼藉，東壁打到西壁，如今收拾歸來，依舊水連天碧。」有《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》記載其神異事蹟。
【道濟禪師《南宋元明僧寶傳》】法舟濟禪師禪師。名道濟。字法舟。
嘉興人也。受業於東禪昂。以向上宗乘。
走叩吉庵祚禪師。遂得道焉。是濟為無際悟之五世也。
初悟以斷橋正脈。付廣善潭。潭付默庵宣。
宣付吉庵祚。由潭至祚。垂百年來。
其家聲幾不振矣。濟承之。出世金陵安隱。
而俎豆先人於名賢之間。恢述其志。刻如履冰。
每以隔宿掛上堂牌。衲子陰笑之。嘗舉拂子召眾曰。
見麼。又擊曰。聞麼。
既是舉起便見。擊著便聞。妙真如藏。
應用全彰。是汝諸人。自不丈夫。
故乃傍人門戶。求知求見。韜晦家珍。
甘為寒乞。將謂諸聖別有奇特事。廣額屠兒。
颺下屠刀。便雲。我是千佛一數。
豈有曲折作知見耶。丈夫子。何不恁麼擔荷去。
於是。學流愛慕而親之。吏部陸公光祖。
邀濟還裡。以天寧居之。祖既篤於真乘。
常遊天寧。恨見濟之晚。因問曰。
畫前元有易否。濟曰。若無庖犧氏將甚麼畫。
曰。畫後如何。濟曰。
元無一畫。曰。現有六十四卦。
何得言無。濟曰。莫著文字。
曰。請師離文字發一爻看。濟召公。
公應諾。濟曰。者一爻從何處。
起公大笑而謝。自稱五臺居士。遂多出入叢林。
而擊節焉。又別駕熊公南沙問曰。設有將劍來取師頭。
師還避否。濟曰。若有殺人不貶眼地將軍。
便有不怕死和尚。沙作揮劍勢。濟放身便倒。
沙曰。好個師僧死在劍下。濟起。
呵呵大笑曰。作麼作麼。濟。
任緣揮塵。惟津津焉。提唱綱宗而巳。
稍不如意。飄然去之。或舟或[廓-享+(廛-(序-予))]。
或破寺村庵。前後凡遷居二十餘所。但其為人真率閒雅。
胸無隱事。耳目交接。使人忘其名勢。
以故。賢彥追崇之。其於院務。
凡百闊略。知友常以書勉濟。濟笑曰。
牙籌算計。俗尚為譏。況道人乎。
古制不立煙爨。草衣樹宿。聞道益廣。
行道益多。今人。動以規法相繩。
禮樂鏗鏘。舉一狗子無佛性話。求其不惑者鮮矣。
尤雲。我能據守祖庭。利其徒屬。
能作能為。破律喪行。恣彼陷溺。
是何益也。濟。晚年閒著異跡。
機不厭繁。有道人拈拄杖問曰。者是誰底。
濟曰。是山僧底。曰。
既是師底。因甚在我手裡。濟呼曰。
度拄杖來。道人度杖與濟。濟曰。
汝底在甚麼處。道人整冠。濟曰。
似則也似。是則未是。道人大笑。
又指吉祥草。問傍僧曰。是甚麼。
曰。吉祥草。曰。
更有吉祥者否。僧以足按地。道人曰。
獅子窟中。果無異獸。濟擯僧出院。
又僧問。得何三昧。便乃隨波逐浪。
濟曰。兩岸春風香不斷。一溪流水落花新。
曰。怎柰學人不會。濟曰。
蜻蜓飛尚緩。蛺蝶舞偏忙。曰。
和尚莫將境示人。濟喝。僧便作禮。
濟曰。啼得血流無用處。不如緘口過殘春。
濟二十二出家。歿年七十有四矣。眾知濟有厭世意。
請留偈。濟以手搖曳曰。何多事也。
乃趨寂。時嘉靖。庚戌之秋也。
得法者二人。一居胥山。曰云谷會。
一居精嚴寺。曰冬溪澤。俱以嚴標行話於世贊曰。
濟公近繼無際。遠續斷橋。歷觀其始末。
機智毫忽不爽。然前後居無定相。惟激勵學者為要務。
諸莊旱損。略不幹懷。可謂救時之明哲者也。
尚有以不事事短之。所謂盲人問豹。與語奇斑哉
關於弘一法師的，弘一法師關於放下愛情的名言
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弘一大師說佛像不能放在臥室為什麼
心誠最重要。如果條件可以，供在大廳最如法。如果條件不許，可以供在單人房。在像在拉一簾幔帳即可。如果連房間也無處可供，佛的法身遍法界虛空界，心中有佛以觀空禮佛就可以了。以下是聖嚴法師開示 教徒禮佛是對於佛菩薩的聖像，有著崇高的敬意。表示佛教徒對於佛菩薩聖像的崇敬與頂禮。凡是正信的佛教徒，並不會把塑畫雕...
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