1樓：涼涼小水
出自他的名著《實踐理性批判》的結尾：「有兩種東西，我們越是經常、越是執著地思考它們，心中越是充滿永遠新鮮、有增無減的讚歎和敬畏--我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。」
一般都是作為科尼斯堡的康德墓碑上的墓誌銘被提到！
康德的那句很經典的話是什麼啊？，頭上的星空和內心的道德法則
2樓：爽朗的
有兩種東西，我們愈是時常愈加反覆地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新， 有加無已的讚歎和敬畏 ——頭頂的星空和心中的道德法則。 ——康德墓碑銘文
拓展資料：
「有兩種東西，我們對它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來越大的驚奇和敬畏就會充溢我們的心靈，這就是繁星密佈的蒼穹和我心中的道德律。」（商務印書館2023年版2023年第2次印刷，第141頁）
韓水法漢譯文：「有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。」（商務印書館2023年版第177頁）
鄧曉芒漢譯文：「有兩樣東西，人們越是經常持久地對之凝神思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。」（人民出版社2023年版第220頁）
李秋零漢譯文：「有兩樣東西，越是經常而持久地對它們進行反覆思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長的驚讚和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則。
」（《康德著作全集》第五卷，中國人民大學出版社2023年版，第169頁）
馮曉虎《學習康德好榜樣》：「有兩事充盈性靈，思之愈頻，念之愈密，則愈覺驚歎日新，敬畏月益：頭頂之天上繁星，心中之道德律令。」
十八世紀的哥尼斯堡，一座庭院外的林蔭道上上，每天午後三點半，總是會悠然走來一個身高不足五英尺，凹胸凸肚，右肩內曲，左肩下斜，歪搭著頭的小矮子。 他身上永遠穿著一套灰色的裝束，手裡永遠提著一支灰色的手杖，後面永遠跟著一位忠誠的老僕人，永遠為他準備著一把雨傘。這一主一僕是如此的守時，以致於市民們在與他們親切地打招呼的同時，總忘不了趁機校正自己的手錶。
這就是哲學家康德和他的僕人拉普。
一位傳記家讚歎道：「康德的一生就像是一個最規則的動詞。」是的，而且這還是一個從不與其他詞搭配的動詞。
康德畢生既沒有過遠離故土的經歷，也沒有過結婚生子的願望。他只知道日復一日地沿襲著自己的時間表，簡直像一部最精確可靠的機器。
在哥尼斯堡大學任教的康德的一天是這樣進行的：五時康德起床，穿著睡衣去書房，先喝兩杯淡茶，再吸一斗香菸。七時康德去教室上課。
課後他又換上睡衣回到書房看書。十三時康德再次更衣，與朋友共進午餐。飯後十三時三十分，康德便踏上那條被後人稱為「哲學家之路」的小道，哲學家開始散步了……
康德的私宅是在校任教後不久才買下的，共兩層。書房裡擺著兩張普通的書桌，牆上掛著一幅盧梭的畫像。康德的私人書籍並不多，各種書加起來也不過五百本。
正是在這種樸素、單調的環境下，康德度過了他平凡、刻板的一生。名譽、權力、利益、愛情……，世人渴求的一切都與他終身無緣。海涅甚至下結論說：
康德沒有什麼生平可言。康德直到八十歲時才告別人世，在當時的確是罕見的高齡了。不知道這是否該歸功於他那整齊劃一，保守而有節制的生活。
然而有一次，康德讀到盧梭的《愛彌爾》，簡直是如獲至寶，不忍釋卷，一連幾天足不出戶，把自己的作息安排表忘了個一乾二淨。這是一次例外，而且是廣為人知的康德的僅有的一次例外。
叔本華認為任何人在哲學上如果還未了解康德，就只不過是一個孩子。
康德究竟是怎樣的一個人呢？
伊曼努爾·康德（immanuel kant）， 2023年4月22日生於東普魯士的首府哥尼斯堡（今天的俄羅斯加里寧格勒）。康德出身一個家境貧寒，子女眾多的馬鞍匠家庭。他的祖輩是十七世紀從蘇格蘭遷來歐洲大陸生活的。
2023年康德進入哥尼斯堡大學學習，2023年畢業。離開大學後康德去鄉下一個貴族家庭任職家庭教師。2023年康德重返哥尼斯堡大學，任講師。
2023年康德被評為教授，2023年升任校長。在校期間他先後當選為柏林科學院、彼得堡科學院和科恩科學院的院士。2023年康德辭去大學的教學工作。
2023年2月12日康德逝世。
以2023年為標誌，康德的一生可分為前期和後期兩個階段。在前期他主要研究自然科學，重點是數學、天文學和化學，主要成就有正負數理論和星雲學說，在其他學科方面也深有造詣；後期他則主要研究哲學，還涉及宗教、邏輯學和人類學等領域。
作為自然科學家，康德提出了與當時佔統治地位的宇宙不變論相對立的宇宙發展論，為辯證法奠定了科學上的基礎。2023年康德發表《對地球從生成的最初在自轉中是否發生過某種變化的問題的研究》，提出地球自轉速度因潮汐摩擦而變慢的假說，後來得到證實。2023年康德發表《宇宙發展史概論》，從自然界的歷史發展觀點出發，提出關於天體起源的「星雲假說」，含有唯物論和辯證法的思想，向認為自然界亙古不變的觀點挑戰。
後來拉普拉斯也提出了類似的假說，後人合稱為康德——拉普拉斯假說。
儘管康德在自然科學上創造了許多輝煌的業績，但他還是以哲學家的面目出現在大多數後人的心中，或者說他還是憑著哲學論著的影響銘刻在人類文明的史冊上。
歌德說：「當你讀完一頁康德的著作，你就會有一種彷彿跨入明亮的廳堂的感覺。」康德在其三十多年的研究生涯中，留下了三部劃時代的傑作：
《純粹理性批判》（2023年）、《實踐理性批判》（2023年）和《判斷力批判》（2023年）。另外他還著有《任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導言》（2023年）、《道德形而上學》（2023年）和《永久和平》（2023年）等書。
康德在三部批判鉅著中分別闡述了自己的認識論、倫理學和美學思想。在《純粹理性批判》中，他把人類的認識能力分為感性、知性和理性三類，分別對應數學、物理學和形而上學。他認為憑感性可以認識數學，憑知性可以認識物理學，而憑理性卻無法認識「形而上學」。
數學和物理學研究的物件是現象世界，而「形而上學」 研究的物件是「自在之物」。現象世界是世界的顯現，可以認識；「自在之物」是世界的本體，無法把握。他還提出了四組著名的「二律背反」，指出人的認識能力只能認識現象世界，不能認識「自在之物」。
所謂上帝、靈魂和自由都是無法確知的，或者說是無法證明的。「形而上學」不能作為一門真正的學問而存在。
在《實踐理性批判》中，他提出了道德不是以符合個人或他人的幸福為準則的，而是絕對的，即人心中存在一種永恆不變，普遍適用的道德律。道德是「絕對命令」，是「應當如此」。道德應該符合正義而不是個人幸福。
但他又提出人可以感覺到意志自由，生命長存。上帝永遠指導著世間萬事萬物，上帝萬能，靈魂不死，有德之人最終能夠得到最大的幸福。
在《判斷力批判》中，他批評並融匯了當時各派的美學觀點，開創了獨特而複雜的美學體系。他指出藝術源於天才，上帝創造一切。美應該從大自然和人的道德中尋找。
可以說，康德在第一部書中否定上帝，卻在第二部書中證實上帝，又在第三部書中尋找上帝。康德以他的三部《批判》實現了他理想中的真、善、美的統一，構築起三位一體的神聖的哲學殿堂。
康德把他的時代稱為「批判的時代」。他一方面批判萊布尼茲～沃爾夫的「形而上學」體系，批判封建神學；一方面又批判無神論、唯物論，為神學向科學爭得一席之地，試圖調和唯物論與唯心論的矛盾。
康德創立了德國的古典唯心論，發起了德國的資產階級哲學革命。海涅在《論德國宗教和哲學的歷史》中寫道：「德國被康德引入了哲學的道路，因此哲學變成了一件民族的事業。
一群出色的思想家突然出現在德國的國土上，就像用魔法呼喚出來的一樣。」德國的唯心論的發展正是費希特批判康德，謝林批判費希特，黑格爾批判謝林的過程。而黑格爾辯證法的起點也正是康德哲學。
黑格爾哲學解體後，許多德國大學的哲學又發展為新康德主義，他們的口號是「回到康德」。而十九世紀後期直至二十世紀中現代哲學中的新實在論、現象主義等思潮也可從康德哲學溯源。
3樓：天風海雨樓主
「有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。」這句話出自康德的《實踐理性批判》最後一章，刻在康德的墓碑上。
康德之所以是世界上公認的哲學大師，不但因為他作為近代西方哲學的集大成者，承前啟後，還在於他在探索人類認識能力的有限性，以及人的意志的道德選擇——為自己立法。康德關心頭上的星空和心中的道德法則。頭上的星空是宇宙論問題，心中的道德律是人類學問題；頭上的星空是必然性的問題，心中的道德律是自由的問題。
康德後來把他一生的探索歸結為三個問題：一是能夠知道什麼，二是我應該做什麼，三是我能期望什麼。這三個問題可以歸結整個康德的哲學核心。
康德生活於18世紀，在這個時期，有兩個歷史性的巨人對康德產生了深遠的影響。一個是創立經典力學的牛頓，他揭示了整個世界處於引力場中，處於必然性之中的真理性命題。另一個就是契約論的完善者盧梭。
契約論經霍布斯奠基，洛克的發展，由盧梭對其進行了完善。盧梭的社會契約論的重要性在於它為近現代民主政體的發展奠定了理論基礎，提供了有力的思想**。盧梭認為，科學的發展就是人類道德的墮落，人本質上是自由的。
成立國家社會都需要經過契約，盧梭的學說直接引發了法國大革命，從而改變了整個世界。「如果說牛頓改變了自然世界的景觀，那麼盧梭可以說是改變了政治和倫理的世界。而他們的學說卻是矛盾的。
必然就意味著否定自由，自由就意味著否定必然。」康德就試**決這個問題。
康德的三個問題歸結起來歸根到底是要回答「我是什麼」這個千古的哲學問題。因為，沒有人的存在，這個世界還有沒有意義？恐怕沒有。
因為有人的存在，這個世界才成為我的世界；世界提供材料，我賦予世界以意義。二者互相結合，這就是康德的哲學。
康德哲學是由三大批判組成的，認識論是基礎，目的是倫理學，倫理學是他哲學體系的目的。在他看來，人在世界上的優先地位，並不是由知識所決定的，而是由道德所決定的。就是人為什麼比動物優越的所在。
人比動物優越，不是人有知識，也不是人有意識和理性，而是人有道德。在此意義上說，倫理學高於認識論。把道德和認識進行比較，認識不能離開經驗，但道德必須要脫離經驗，他說的是一種經驗性存在。
什麼叫經驗性存在？他說，人生活在這個世界上，都要遵循必然性支配。人作為生物體，你必須符合生物體的一般生存原則，在社會當中生活，要遵循社會生活的規則。
但是康德認為，道德並不產生於經驗性存在當中，道德行為必須脫離開經驗。
道德是不以人的經驗性存在為前提而存在的。康德認為，道德就是目的性對必然性的壓迫。人在社會現實中要遵循必然性支配（存在法則社會規則），本身沒有道德行為，道德行為是對必然性的否定，用目的性否定必然性。
如跳下樓梯救小孩，跳下去就在摔死的可能，這具有必然性，但救小孩是你的目的，你必須這樣做。所以，在康德看來，道德不是幸福，幸福是人們在現實當中的滿足，道德是痛苦，是犧牲。
具體怎樣來闡述道德呢？①絕對律令。指人之所以能夠完成道德行為必須遵守的準則。
命令——應當，絕對——遵循這樣的準則是無條件的。你的道德行為，就是為了做這件事而做這件事，不是為了達到其他目的而做這件事，這件事本身就是目的。如，早上上班是為了完成工作，而不是為了領導表揚。
如果是為了領導表揚，這就不是道德行為了。
絕對律令有三條：第一條，不管你做什麼事，總應當做到使你的意識所遵循的準則永遠能夠成為一條普遍性立法原理。什麼是道德行為？
就是你做這件事，能不能普遍化實行（普遍的立法原則）。如果能普遍實行，你就做，否則，就不能做。針對這一條，他舉了四個例子。
他說，我答應了你一件事，結果沒去辦，食言了，這個是不是道德行為？關於「食言」這個問題，你就問一下，這個能不能普遍化，能不能人人都可以這樣，結果不行，這就不是道德行為，是不道德的。還比如，自殺，能不能普遍化？
肯定不能，所以，也不是道德行為。
第二條，無論是你自己或什麼人，你始終把人當作目的，而不是工具。人的工具化就是人沒有自己的東西，永遠聽命於外在力量的支配，工具化可以生存，但沒有道德，道德是法如己出，自己給自己立法。如捐款行為，是自己做出的道德行為，不能強迫。
把人當目的，而不是工具，這就是自由。康德對自由是比較推崇的。他說，只有在自由狀態下，才能有道德行為可言，只有自由，叫道德。
第三條，自律，自由，至善。康德認為，道德與幸福是對應的，道德是對幸福的否定，但是有個問題，你說有德之人沒有福，在康德看來，這不是道德的最高境界，道德的最高境界應該是道德與幸福結合在一起，有德之人就是有福之人，我完成道德行為，我獲得了幸福。康德認為，道德和幸福結合在一起就是至善。
至善在此岸世界沒有，只有在彼岸世界。你做好事沒好報，下輩子有好報，死後在彼岸世界就會幸福。怎樣使至善實現呢？
至善有兩個設定條件，有兩個東西必須存在：一個是上帝存在，二一個是靈魂論。這體現了康德哲學的保守性。
上帝是什麼？靈魂不死是什麼意思？這其實說明了康德道德的理想性。
康德認為，道德的理想性對老百姓來說，那就是天國，就是宗教。講一個有意思的故事：康德寫完《純粹理性批判》後，他的一位僕人看了就哭。
康德問他哭什麼？僕人說，大師呀，我們老百姓還得有神，有上帝，沒有上帝我們怎麼辦？誰來救我們？
康德噢了一聲，似有所悟，說是的，老百姓應該有精神的寄託，應該有宗教，應該有上帝，所以他就寫出來了。
宗教在康德那裡，並不是有神學的意義，他的提法本身就是對宗教的不尊重，設定上帝，是為了自己的學說體系和理論。康德對宗教不以為然，他不認為人有原罪，對宗教儀式不感興趣，很少去教堂。
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