1樓：風雨
一、遊墳
真主在《
古蘭經》中說：「競賽富庶，已使你們疏忽，直到你們去遊墳。」
遊墳，又稱走墳，是穆斯林傳統紀念亡人的習俗之一，歷來為各族穆斯林信教群眾所重視。每逢已故親人的週年、忌日、宗教節日或在夢中有所懷念，一般親戚都要給亡人去遊墳，以表示親友對已故亡人的哀思與悼念。
遊墳最能讓人記起後世，而對生者的人生觀有所觸動，墳墓裡的亡人也會因為清廉人的探望、祈禱、誦經和施捨而受到慰藉。穆聖說：「阿丹的子孫亡故後，他的工作被中斷，只有三件事例外：
川流不息的施濟；益濟人的學問；為先輩做祈禱的清廉子孫。」
遊墳的目的和意義有三項：
1對已故亡人的悼念。
2為亡人向主求恕饒。
3啟發和促使自己參悟人生，記想後世，進而及時悔悟，積極行善
遊墳的可佳行為是在晨禮後，帶著小淨，乘交還主命拜的吉慶，服裝整潔地去遊墳，路上要多記念真主，做到心中敬畏、參悟而莊嚴肅穆，不可閒談和務忙其它，路遠可乘車，近則步行為宜。
到墳地後，應站著面向亡人說「塞倆目」道安：「墓地裡的信士們啊！求主賜給你們安寧，我為你們及我們向安拉求饒恕。你們是先行者，如果安拉意欲，我們將步你們的後塵。」
然後虔誠敬意地舉意，如「我舉意，虔誠敬畏真主！來探望此處墳園裡的亡人，祈求至仁至慈、偉大獨一的真主，恕饒我已故及還活著的親人們……」
接下來可誦唸《古蘭經》若干章節，接「杜阿（祈禱）」時（可任意求祈），心中默唸：「至仁至慈的真主啊！『萬物非主，唯有真主』，我們只崇拜你，只求你襄助！
求你饒恕我及我已亡故的親人吧！求你賜予……」
（注：類似下跪、磕頭、給亡人念《古蘭經》等此舉並不提倡，因為這不是伊斯蘭教所主張的，而且《古蘭經》中沒有一句話是說給亡人聽的。回族有此習俗，也是因特殊時期的歷史原因，借鑑他教超渡魂靈的無奈之舉，有以物配主的嫌疑，但因傳承習慣等原因，有些老人仍保留此項，實則是用《古蘭經》中的內容拷問亡人）。
如不誦唸，最好是為亡人修剪墳草或清理墓地，但不可雕琢紋飾，只使墓地乾淨整潔即可。
回族歷朝歷代，由於各種歷史所造成的原因，當今遊墳大多已面目全非，雖遊墳的名頭及形式保留了下來，而實質內容卻大相徑庭。許多回民對教門一無所知，誤認為遊墳就是請阿訇到墳地念上一陣就萬事大吉了，自己算是盡了孝心，亡人也得了益濟，其實，這都是錯誤的認識。
更有一些年青男女前去遊墳時，衣冠不整，袒胸露臂，濃裝豔抹，興高采烈，一路談笑風生，無拘無束，打情罵俏，心不在焉，毫無參悟之意，更無受教育之感，這樣的遊墳不如不遊，因其表現不是對已故亡人的紀念，反而是對已故親人的羞辱和傷害。
還有一些婦女借遊墳之機坐在墳上嚎啕大哭，有的是表白自己內心的悲傷，有的則是藉此發洩心中的怨氣，結果亡人沒有得到慰藉，卻受到了干擾，增加了痛苦和憂慮。穆聖說：「真主怒惱那些遊墳的女人」，便係指如此。
其實在中國，回族的婦女只要能做到忍耐、參悟、不報怨、不豔裝，在丈夫或近親的陪伴下，都是可以遊墳的。
更有甚者，遊墳路上口叼香菸，而且身無大淨。隨便請個「會念」的人去到墳前念上一段，念者有口無心，聽者不知所以。把遊墳演變成了一種毫無意義和虔誠可言的「經錢交易」，這簡直是無端幹罪、加害於亡人。
故此，教法禁止穆斯林在遊墳時下跪、嚎哭、獻花、放爆竹、擺花圈、陳設祭品、燃香或選擇清明節遊墳、為亡人誦詩立傳、張貼畫像，以及爭榮比闊，刻意裝飾墳墓等一些教外習俗。
值得注意的是，遊墳紀念亡人，應該都是屬於自己的事，原則上別人是不能代替的。正如《古蘭經》所說：「誰遵循正道，誰自受其益：
誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人之罪。」（17：
15）因為，亡人的親戚對已故親人有責任、有義務、有感情，每一句祈禱都牽動著祈禱者的心靈，透露著虔誠，折射著關愛，絕無私心與雜念，這樣的祈求最能獲得真主的承領與恩准。
然而，針對當今大多數穆斯林平時疏於學習，不懂教義，不會誦經的事實與現狀，請阿訇遊墳、代為誦經的情況已非常之普遍。
對此，我們不置可否，但有一點很重要，那就是無大淨不許遊墳。遊墳的穆斯林應先做大淨，沐浴淨身，然後著裝整潔地按照教法要求去往墳地，要虔誠敬意地靜默恭聽阿訇誦唸《古蘭經》，有條件者自己接個「索萊」或念遍「法蒂哈」。專心參悟遊墳的意義，真誠地懇求真主恕饒亡人，進而完善自我，實現遊墳的全部目的。
切莫讓遊墳徒具其名，而流於形式。
二、唸經
唸經，即指穆斯林家庭舉辦的小型宗教活動，有些地方也叫「過乜貼」、辦「爾麥力」。一般多為亡人許口喚（舉意），即為亡故親戚過七日、四十日、百日、週年（不提倡）等，遇有家中發生較大事情時，也有舉意念平安經、知感經的，不一而足。
唸經，在我國大部分地區幾乎成為一種約定俗成的形式，雖大小規模不同，但程式基本一致，即：本家操辦宴席，請阿訇誦經，召集親朋聚在一起為亡人祈禱，最後聚餐。有的家庭為了設宴和施散，還要宰牛宰羊，請幾座清真寺的阿訇參加，甚至一連幾天熱鬧非凡。
唸經的意義和遊墳的意義基本相同，它表達了亡人家屬通過施捨、誦經、待客等善行而博取真主喜悅，進而祈求真主恕饒亡人，慈憫活人的善良願望與美好企盼，通過唸經可以把阿訇請到家中，給平日難得一見的親戚朋友們「講經」。這是阿訇恪盡職守和宣傳教門的最好時機。
其實，伊斯蘭教的唸經絕不同於異教的「超度亡靈」。
遊墳與「唸經」，其本身也是一種善行，而善行又具有雙重意義和非常寬廣的範圍，不限於此，還比如，扶危濟困、贊助學堂、修建清真寺，替亡人封齋、朝覲、禮拜等，家屬都可以舉意把回賜歸於亡人。
尤其是拜功，每番禮拜之末，都有為父母、親友和穆斯林大眾求饒恕的「杜阿」（祈禱）。所以，後輩堅持禮拜、封齋和遵行教門，即是對亡人的一種益濟。
由此看來，伊斯蘭教紀念亡人的方法是靈活多樣的，既科學又文明，既簡樸又經濟。
覺得對你有幫助，釆納
2樓：細水長流蔭遠堂
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回族走墳念古蘭經的那些章篇?
3樓：依舊_嘿嘿
第1章 開端章； 第95章 無花果； 第97章 高貴； 第99章 **；
第103章 時光； 第105章 象； 第106章 古來氏； 第107章 什物；
第108章 多福； 第109章 不通道的人們； 第110章 援助；
第111章 火焰； 第112章 忠誠； 第113章 曙光； 第114章 世人等等。
擴充套件資料：
走墳就是探望墳墓，也稱「遊墳"。走墳是穆斯林參悟人生和紀念亡人的一項行為，我選擇了以下幾段回族走墳念古蘭經的具體篇章內容以供參考：
1、開端章：
①奉至仁至慈的真主之名；
②一切讚頌全歸真主，眾世界的主； 至仁至慈的主；
③我們只崇拜你，只求你相助；
④你所相助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。
2、第99章 **：
①在那日，大地將報告它的訊息；
②行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。
3、第103章 時光：
①一切人確是在虧折之中；
②惟通道而且行善，並以真理相勸，以堅忍相勉的人則不然。
4、第111章 火焰：
①願焰父兩手受傷！他必定受傷；
②他的財產和他所獲得的，將無裨於他；
③他的擔柴的妻子，也將入烈火。
4樓：匿名使用者
對穆斯林來說，死亡是結束今世、通向後世的關鍵時刻，那麼，在這樣一個重大的時刻，即將告別生命的穆斯林怎樣才算給自己的今世畫上一個圓滿的句號？他(她)的親人們應該做些什麼呢？臨終前：
穆聖說過：「凡身患重病的穆斯林，只要他還能活兩天的時間，就要把遺囑留下來。」遺囑一般主要包括財產的分配和施散以及對所欠債務的償還等，以便清清白白地離開人世；無論男女老幼，家人和親屬都要向他（她）提念「清真言」：
「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。」提唸的目的是要亡者臨終前不忘主聖，從而得到信仰。穆聖說過：
「誰結束最後一口氣時念了清真言，誰必入樂園。」
氣絕時：室內肅靜，家人閉攏亡者口目，脫其衣服，遮其羞體，順其四肢，使其靠右側而臥，頭北足南，面朝天房，並以布覆蓋其體，然後向街鄰親友報喪。聽到報喪後，聽者要念：
「我們確是屬於真主的，我們必將歸於真主。」
淨洗：洗「埋體」即給亡人洗小淨和大淨，洗法如同活人一樣，即由上至下，先右後左，唯不漱口嗆鼻。淨洗完畢用淨布將水輕輕拭乾，並在亡人七竅塗抹麝香，以除味防蟲。
犧牲於戰役中的烈士不洗大淨。
穿卡凡：穆斯林只有白布裹身，忌用殉葬品，卡凡一般男三件女五件，並各有其不同的尺寸要求。卡凡布料一般用白棉布，不可採用帶色和昂貴的布料。
卡凡上寫有**，意為：「我作證，除真主外，別無主宰；我又作證，穆罕默德是真主的使者。」表示死者生前是個敬畏真主的、有信仰的人。
卡凡穿好後，親屬好友向亡人作最後一次告別，然後將「埋體」抬入清真寺專門製作的抬屍匣內(塔拜提)準備抬走。
殯禮：殯禮又稱「正那則」，是穆斯林葬禮中的主要宗教儀式，也是活人對亡者最後的祈禱禮，是最隆重的、最莊嚴的，並且是最簡樸的。殯禮的參加者必須有大小淨，且不對亡者鞠躬。
殯禮的祈禱詞通常為「真主啊，你是亡人的主宰，你創造了他，供養了他，指引了他，今天你又收回了他的生命。你深知他的言行，我們為他向你求情，求你寬恕他的罪過。」或者：
「真主啊，求你寬恕我們中活著的人，亡去的人，在場的人，不在場的人，求你寬恕我們中的男女老少。無論我們中的何人，只要你使他活著，就讓他活在伊斯蘭上；只要你使他死去，就讓他死在伊瑪尼上。」
埋葬：殯禮結束後，就將亡人抬往墓地。穆斯林實行土葬，有專門的回回墓地。
一般由四人來抬，其他人幫扶輪換。穆斯林認為抬送亡人可以消去自己的罪過。每遇穆斯林亡人，可見送者雲集、爭先恐後的感人場面。
抬送亡人要平穩莊重，快而不跑；送葬者靠近亡人走是聖行。因為穆聖說過「騎、乘者只可走在亡人後邊，步行者靠近亡人，走在亡人左右前後。」亡人下葬後，在填土埋葬前，由送葬者向亡人頭部方向手捧三捧土為可佳，並口誦《古蘭經》文。
第一捧時念「我從土上創造了你們。」第二捧時念「我使你們復歸於土中。」第三捧時念「我將再次從土中復活你們。
」喪葬畢，一般當天不在家準備茶飯。有的地區回族群眾在四十天、百日、週年等日子，亡人的家屬要念《古蘭經》、做油香和遊墳以示紀念，使生者見墓生感，時時刻刻想到死亡和後世。遊墳不燒紙錢，也不供食品，全體親屬向亡者祈禱，做「堵阿宜」，以求真主寬恕亡人。
穆斯林葬禮的基本特點是：土葬、速葬、薄葬。穆斯林認為，真主從土上造化了人，最後又復歸於土中，「入土為安」，如不是特殊情況，一般為土葬。
速葬是指停屍不過三日，即三日必葬。一般早上無常，下午埋葬，下午無常，次日埋葬，「埋體」不可停放幾日。穆斯林常說，「亡人奔土如奔金」，就是指的速葬。
薄葬即葬必從儉，提倡節約，反對浪費。
一次完備的喪葬活動從多方面充分地向人們展示了穆斯林民族的世界觀。穆斯林的葬禮隆重、莊嚴而簡樸，有獨特之處，禮儀很多，但不脫離宗教，許多方面還有一些地方特色，喪葬習俗中的薄葬、速葬顯示出穆斯林喪葬習俗的合理性。喪葬習俗體現了穆斯林孝親敬老、團結互助、愛好清潔的質樸精神，促進了民族情感的交融與溝通。
生必有死，死必有葬，葬必有禮。信仰伊斯蘭教的回族也有其獨特的喪葬禮俗文化，同樣蘊含著無限的文化教育功能。「凡有血氣者，都要嘗死的滋味。我以禍福考驗你們，你們只被召歸我
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嚴禁供品 bai叩頭 答案補充 聖人du說 你們給zhi你們的亡人念 dao蘇版勒雅幸。這段聖權訓說明,給臨終的人念蘇勒雅幸時,他能一心歸主,阻止晒塌泥 惡魔 打擾他。蘇勒雅幸是 古蘭經 的心,給臨終的人念蘇勒雅幸是合法的 教法所規定的 回族走墳有什麼講究?回賽倆目 走墳,也叫遊墳,是穆斯林紀念亡人...
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