1樓：直人邪
報身。所有「可見、可描述形象」的身相，都是報身，或者化身，，但一般說果地菩薩時，都是指報身
。修行大乘，悟般若波羅蜜，是修行【法身】，，但不是以法身示現，示現的都是報身、化身
2樓：心靈美人
他們是出離六道輪迴（也就是三界）後在四聖法界裡的聲聞（阿羅漢），緣覺，菩薩和佛專（一般是十屬信位）。但他們還都是屬於十法界內。就連十法界裡的佛還沒有明心見性（佛分為四種，只有圓教佛才是徹底的圓滿，十法界裡的不是圓教佛），沒有斷無明妄想。
一旦斷了妄想，那麼十法界裡的佛馬上脫離十法界進入一真法界，也就是實報莊嚴土。但這裡還需要經歷四十一個位次後，最後到妙覺果位，進入常寂光。因為雖然在實報莊嚴土，沒有無明妄想了，但無明妄想的習氣還需要斷盡。
這四十一個位次就是習氣的深淺程度不同。大致就是這樣。
3樓：匿名使用者
有些高僧大德已經修到這些位，在凡夫人面前示現的相還是化身。但在清淨者眼裡看到的相是報身相。
什麼是佛教的圓教？其中四十一位法身大士的表法？
4樓：
阿彌陀佛，下面這些資料，是
往日佛學師兄們給出的資料，我收集於：文摘恭錄-淨土大經解演義。因為時間關係我在這裡借花獻佛~希望對您有所幫助，認識圓教，認識佛陀的教育。
另外說明佛教中四十一位法身大士不是指具體的菩薩。是說我們修行菩薩位有五十二個次第，十信，十住，十行，十回向，等覺，妙覺。法身大士是十信位以上的菩薩，妙覺就是佛，所以法身大士有四十二位的次第。
最後我會附上解釋。 圓教：《四教儀》：
「圓名圓妙、圓滿、圓足、圓頓，故名圓教也。」這裡，用四重名義，來解釋圓教。什麼是圓妙呢？
《輔巨集記》：「三諦圓融名圓，不可思議名妙。」三諦，是真諦、俗諦、中諦，真諦泯一切法，俗諦立一切法，中諦統一切法。
但舉真諦，真諦中具俗、中二諦；舉俗諦，俗諦中具真、中二諦；舉中諦，中諦中具真、俗二諦；一諦中具三諦，名之為「圓」。又真諦遍於俗、中二諦，俗諦遍於真、中二諦，中諦遍於真、俗二諦，一諦遍於三諦，名之為「融」。如是互具互遍，不可思議，名之為「妙」，這是圓妙的意義。
什麼是圓滿呢？《輔巨集記》：「三一相即為圓，無有缺減故滿。
」一諦即是三諦，三諦即是一諦，名為「三一相即」，一諦中具足三諦，全三諦即是一諦，名為「無有缺減」，這是圓滿的意義。什麼是圓足呢？《輔巨集記》：
「圓見事理名圓，一念具足為足。」理具事造，兩重三千（這些道理，後面詳述），於一念中見，名為「圓見事理」，一念心中，具足理具、事造兩重三千，名為「一念具足」，這是圓足的意義。什麼是圓頓呢？
《輔巨集記》：「教體本週名圓，非漸次成名頓。」三諦為立教之體，遍於一切，名為「教體本週」，三諦乃天然之性德，非造作所成，是為「非漸次成」，這是圓頓的意義。
通而言之，自從初發心時，直至成佛，都具有這四重意義。若別而言之，則圓妙、圓足、圓頓三重意義，初發心時，便已具備；圓滿一義，唯屬於佛。因為色心本妙（圓妙），本具萬法（圓足），天然之德，非造作所成（圓頓），所以初發心時，便已具備；而惑無不盡，德無不滿（圓滿），就必須屬於妙覺極果了。
再說圓教的功用，所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立眾生。圓伏，是圓伏五住。（五住是五種惑，
一、一切見住地惑，就是三界分別見惑，謂諸眾生，用意根對法塵，分別而起種種邪見，住著三界，這是一切見住地惑。
二、欲愛住地惑，就是欲界的思惑，謂諸眾生，用五根對五塵，起貪愛心，住著欲界生死，這是欲愛住地惑。
三、色愛住地惑，就是色界的思惑，謂諸眾生，不了此惑，住著色界禪定，不能出離，這是色愛住地惑。
四、有愛住地惑，就是禪定，不能出離，這是有愛住地惑。
五、無明住地惑，就是根本無明惑，謂聲聞、緣覺，不了此惑，沉空滯寂，不能廣修六度萬行，住在方便有餘土；大乘菩薩，能斷此惑，然猶未盡，住在實報莊嚴土，這是無明住地惑。）圓教人初聞圓教名字，開悟圓教道理，便能用一心三觀，觀一境三諦，境智相應，五住惑不伏而伏，名為圓伏。 圓信，是圓常正信。
《止觀》：「云何圓信？信一切法，即空、即假、即中；無一二三，而一二三。
無一二三，是遮一二三；而一二三，是照一二三。無遮無照，皆究竟清淨自在。聞深不怖，聞廣不疑，聞非深非廣意而有勇，是名圓信。
」上面所說，使是一境三諦的道理。一切諸法，當體即空，本無所有，不可執著（空）；然而止觀》：「云何圓行？
一向專求無上菩提，即邊而中，不餘趣向，三諦圓修，不為無邊所寂，有邊所動，不動不寂，直入中道，是名圓行。」這也是依一境三諦而修，隨觀一境，皆即三諦，所以隨修一行，即具一切諸行。不如二乘為無邊所寂，不如凡夫為有邊所動，不動不寂，念念與中道第一義諦相應，名為圓行。
圓位，是一住一切位。《止觀》：「云何入圓位？
入初住時，一住一切住，一切究竟，一切清淨，一切自在，是名圓位。」證初住時，即具一切諸位功德，位位相攝，行布不礙圓融，名為圓位。 圓自在莊嚴，以一境三諦為所莊嚴，一心三觀為能莊嚴。
《止觀》：「圓自在莊嚴者，或於此根入正受（正定），或於彼根起出說（出定說法），或於一根雙入出，或於一根不入出，餘一一根亦如是；或於此塵入正受，或於彼塵起出說，或於一塵雙入出，或於一塵不入出，餘一一塵亦如是；或於此方入正受，或於彼方起出說，或於一方雙入出，或於一方不入出；或於一物入正受，或於一物起出說，或於一物雙入出，或於一物不入出。若委說者，只於一根一塵，即入即出，即雙入出，即不入出；於正報中，一一自在；於依報中，亦復如是；是名圓自在莊嚴。
」於一根中入正受、起出說法，入出無礙；一一根中入正受、起出說法，亦入出無礙；或雙入出，或不入出，亦無礙；入正受是空功德，出說法是假功德，雙入出、不入出是中功德。根中如是，塵中亦然，正報如是，依報亦然。根、塵、依、正，無諸障礙，名為圓自在莊嚴。
圓建立眾生，以四悉檀，普益眾生。《止觀》：「云何圓建立眾生？
或放一光，能令眾生，得即空、即假、即中益，得入出、雙入出、不入出益，歷行、住、坐、臥、語、默、作、止亦如是，是名圓建立眾生。」於一光中，令諸眾生，得四悉檀益，所謂歡喜益、生善益、滅惡益、入理益。得即空益，悟入真諦；得即假益，悟入俗締；得即中益，悟入中諦。
得入出益，於此光中入正受，於彼光中起出說法等，眾生蒙益；得雙入出益，於一光中入正受、起出說法等，眾生蒙益；得不入出益，於一光中，不入正受，亦不起出說法等，眾生蒙益；光中如是，根、塵、依、正，一切法中，無不如是，悉令眾生，得種種益，名為圓建立眾生。 具備上述的四重意義，所謂圓妙、圓滿、圓足、圓頓；和七種功用，所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立眾生，名為圓教。這是諸佛境界，不共三乘位次，但化最上利根之人。
這是如來稱性直談，最後付囑，《法華經》：「如來唯以一大事因緣故，出現於世，所謂開、示、悟、入佛之知見。」佛之知見，就是正指圓教。
《法華經》又說：「唯有一乘法，無二亦無三。」藏、通、別三教，都是方便引逗，唯此圓教，才是真實之說。
所以經中用付財、系珠等種種譬喻，說明佛之知見。經中說：「不令有人，獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。
」所以我們對於圓教教義，必須特別注意，方為不負如來出世的一大事因緣。 十信菩薩是因位，十信菩薩初信到六信還沒離開六道，在六道里頭。七信離開六道了，七信是阿羅漢。
六信是三果聖人在修四果的道行，還沒有成功，成功證得了四果，他就超越六道。所以，第七信是阿羅漢，第八信辟支佛。第九信菩薩，第十信是佛，十法界裡面的佛，沒出十法界，因位。
十法界裡面這一尊佛，他要是把妄想斷掉，妄想就是起心動念，不起心不動念十法界就沒有了，他就證得初住，超越十法界，這才是真正的果。他住在**？住在實報土，實報土的是哪些人？
十住、十行、十回向、十地、等覺，《華嚴經》上所講的四十一位法身大士住報土，報土就是實報土，實報莊嚴土。第四十一是等覺，再往上去無明習氣沒有了，等覺菩薩還有一品，這一品無明沒有了，那就成為妙覺。妙覺住**？
妙覺回常寂光，就不見了，科學家講不見了，回到常寂光。這些都是宇宙之間的真相，佛經的名詞叫諸法實相。「故經義為，佛之禪定智慧，究竟通暢，非一切在因位之大士所能得。
」這就講的什麼？通暢這兩個字，通暢就是無礙，《華嚴經》上講的四無礙法界，理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙，這個地方都是講阿彌陀佛。見性，這了不起！
大乘佛教傳到中國，在中國這兩千年當中，達到這個境界的人，我估計至少有三千人以上，宗門、教下。禪宗裡面，我們看《五燈會元》一千七百多人，那沒有包括教下，教下大開圓解的、淨宗理一心不亂的合起來，我有理由相信超過三千人。他們的境界，跟釋迦牟尼佛當年在菩提樹下大徹大悟是同等的境界，成佛了。
那為什麼不叫成佛？叫了，你沒留意，宗門常說「明心見性，見性成佛」。見性的人都是佛，真佛不是假佛，天台大師跟我們講得很清楚、很明白。
在《華嚴經》裡面，明心見性是什麼階級？圓教初住菩薩，剛剛開悟，剛剛見性。他跟究竟圓滿的佛果，《華嚴經》講的妙覺位，在某些境界上完全相同，沒有差別。
那為什麼釋迦牟尼佛還要把他們分成四十一個等級？這樁事情我們現在也清楚、也明白了，那是什麼？無始無明煩惱習氣厚薄不一樣，他帶著有習氣。
可是這習氣礙不礙事？不礙事。這個事是什麼？
眾生有感，他去應化，這個不礙，應以佛身得度他就現佛身，像《普門品》所說的觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度，他就有能力現什麼身，沒障礙；應該給他說什麼法，他就說什麼法，說法沒障礙。真的，他們是入四無礙法界，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，《華嚴經》初住菩薩就得到。跟佛的差別是什麼？
妙覺位的佛果，習氣完全斷盡，他們的習氣沒斷盡，差別就在此地，除此之外沒有絲毫差別。而這個習氣，確實是在他應化普度眾生當中自自然然的消失掉了。凡聖同居土下下品往生都作阿惟越致菩薩，方便有餘土就不必說了。
所以彌陀本願威神加持，就是加持同居土、方便土。實報土你已經成就了，實報土到那邊就是阿惟越致菩薩，圓證三不退。阿惟越致叫不退轉，位不退、行不退、念不退，念念趣向薩婆若海，薩婆若海就是自性。
在實報土裡頭，沒有第二個念頭，只有真的一個方向、一個目標，迴歸自性。入薩婆若海就是迴歸自性，迴歸自性那是妙覺佛，究竟佛果，等覺還差一層，等覺再上去就是妙覺。由此我們知道，實報莊嚴土這裡面住的什麼人？
四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等覺，他們住在那裡。如果證得妙覺果位，他不住實報土，他到**去？入薩婆若海，迴歸自性，自性叫常寂光土。
實報莊嚴土在不在？不在了。我們明白，凡所有相皆是虛妄，佛沒有說實報莊嚴土除外，沒講。
實報莊嚴土也不是真的，但是這個境界裡頭沒有變化，所以我們說它叫一真法界，它沒有變化。動物沒有生老病死，植物沒有生住異滅，山河大地沒有成住壞空，你決定看不到。實報土的人壽命叫無量壽，無量，有一些祖師大德跟我們說，他那個無量是有量的無量，不是真無量。
有量是多久？經上告訴我們三大阿僧祇劫，壽命三大阿僧祇劫。為什麼？
因為三大阿僧祇劫，他的無始無明習氣才能斷盡。無始無明的習氣沒有方法斷的，要用什麼方法去斷它？沒有。
為什麼？那個裡面住的這四十一種菩薩都是明心見性，無明煩惱都破了，破了無明，也就是說不起心不動念。不起心不動念，當然更沒有分別執著，這個世界平等世界，為什麼又說四十一個階級？
有階級就不平等，不平等肯定就有分別執著。我們在這個地方體會到，明白了，是無始無明的習氣厚薄不一樣，初到極樂世界的人，十住菩薩習氣還很濃，到等覺菩薩習氣很薄。所以四十一個階級，是從習氣厚薄不同而分的，是這麼回事情。
習氣礙不礙事？不礙事，但是它障礙你迴歸自性。等覺還有一分，那一分斷掉了，他就回歸自性，就回歸常寂光，就這麼一回事情。
大方廣佛華嚴經講的什麼，佛教的《華嚴經》講的什麼
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