1樓：匿名使用者
非十二來子篇第六 -----《僖公三十三源年》孔bai子以仁釋禮
，認為處理事務小du心謹慎，不違背zhi禮的原則，就dao基本上可說是做到了仁。荀子繼承了這一點，他說「貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也」[3]《非十二子》，「仁者必敬人」[3]《臣道》，「貴賢」、「賤不肖」、「敬人」，既是循禮的表現，也是仁的標誌。儘管荀子將對禮的遵循視為「義」的規定，而他對儒家思想主旨的繼承就決定了其「義」本身就內含有「仁」這一儒家根本大義。
賤不肖，亦仁也」.請問這句中的「肖」是什麼意思
2樓：匿名使用者
不肖(bú xiào)，一般是稱不孝之子為不肖。也指不才，不正派;品行不好，沒有出息等。
「不肖」是個固定搭配,在這裡是不正派的意思 賤是輕視鄙視的意思 「賤不肖」就是鄙視不正派的作風
3樓：匿名使用者
你好，以下是你要的答案
其中「肖」的解釋大概是不正派的作風。
文言文《非相》翻譯
4樓：匿名使用者
原文】相人，古之人無有也，學者不道也。
夫春秋,上明三王之道，下辯人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖。翻譯！
5樓：白羊座
春秋這本書，一方面寫明瞭三王〔夏禹，商湯，周武〕的帝王之道，另一方面記載了歷史。分辨歷史中讓人疑惑的地方，辨明瞭是非對錯，確定了讓人猶豫的地方〔讓人不再猶豫〕。表彰善行，抨擊惡行，推崇賢人，鄙視不賢。
6樓：葬s愛之歡
呵呵 不是我們高中學的嗎
荀子說人性本惡,有他的原話嗎？
7樓：518姚峰峰
中國歷史上第一個主張人性本惡的是荀子。荀子名況，字卿，戰國時期趙國人，比孟子小70多歲。孟子死時，荀子才10多歲，還是個兒童呢。
荀子論述「人性本惡」，相對孟子的「人性本善」，是一個進步。既有邏輯，不像孟子信口雌黃；又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。與孟子明顯不同的是，他對人性下了定義：
「生之所以然者謂之性。」就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待後天學習而成的自然本能。
與「性」相對的是「偽」。「偽」是人為、後天加工的意思。比如，仁義禮智信就是「偽」，是人為教化的結果。
他認為：「性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美...
8樓：匿名使用者
「人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。
故必將有師化之化，禮儀之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。」
拓展資料：
中國歷史上第一個主張人性本惡的是荀子。荀子名況，字卿，戰國時期趙國人，比孟子小70多歲。
荀子論述「人性本惡」，相對孟子的「人性本善」，是一個進步。既有邏輯，不像孟子信口雌黃；又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。與孟子明顯不同的是，他對人性下了定義：
「生之所以然者謂之性。」就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待後天學習而成的自然本能。
與「性」相對的是「偽」。「偽」是人為、後天加工的意思。比如，仁義禮智信就是「偽」，是人為教化的結果。
他認為：「性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。
性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。」荀子明確把人性限定為人的自然屬性：「飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。
」而把仁義禮智信歸結為「偽」，是人的社會屬性。
而孟子曰：『人之學者，其性善。』曰：
是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。
禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性偽之分也。」
荀子對孟子的「性善論」給予了批判。在荀子看來，孟子的性善論和不學而能、不慮而知的良知良能說，是不瞭解性和偽的區別。
9樓：好快樂的小豬
原話出自《荀子第二十三·性惡》：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善其偽也。
故枸木必將待隱栝烝矯然後直，鈍金必將待礱厲然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。
古者聖王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也。始皆出於治，合於道者也。今之人，化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人。
用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
孟子曰：「人之學者，其性善」。曰：
是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。
禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學、不可事之在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之......
10樓：匿名使用者
荀子的原話是：生而有好利焉、生而有疾惡焉
人之性惡，其善者偽也。
荀子的這個思想源自早期儒家「性自命出」一派的思想。
出自《孟子》的成語
11樓：**雞取
出自《孟子》的成語：
一、百世之師
釋義：世世代代的老師，指才德高尚而永遠可為人師表的人
出處：先秦 孟軻《孟子 盡心下》：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。」
示例：孟子把柳下惠和伯夷並稱為百世之師,令人感嘆的是師承先賢、親承教化沒有機會,實在是有原因的。
二、餓殍遍野
釋義：殍：人餓死後的屍體。餓死的人到處都是。形容老百姓因災禍饑饉大批餓死的悲慘景象。
出處：先秦 孟軻《孟子 梁惠王上》：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。」
示例：玄武帝國九省十八郡,動亂不斷,餓殍遍野,各地饑民紛紛揭竿而起,人皆為食。
三、敵眾我寡
釋義：敵方人數多；我方人數少。多形容雙方對峙；眾寡懸殊。
出處：先秦 孟軻《孟子 梁惠王上》：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。」
示例：雖然敵眾我寡，他用的卻是以少勝多的計謀取得了勝利。
四、氾濫成災
釋義：氾濫：江河湖泊的水四處溢位。指江河湖泊的水漫溢橫流；造成災害。也比喻有害的思想言行到處傳播；成為禍患。
出處：先秦 孟軻《孟子 滕文公上》：「洪水橫流，氾濫於天下。」
示例：我們要治理好黃河，以防洪水氾濫成災。
五、負隅頑抗
釋義：憑藉險要地勢；頑強抵抗。負：憑藉；依仗；隅：山的角落。
出處：先秦 孟軻《孟子 盡心下》：「有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。」
示例：最後牛元峰逃到鎮東頭的小寨裡，指揮著一個多營負隅頑抗，死不投降。
12樓：匿名使用者
語焉不詳——荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。
修心養性——孟子一書，只是要正人心，教人存心養性，收其放心。
千變萬化——千變萬化，只說從心上來。
始作俑者——始作俑者，其無後乎！
心有慼慼——夫子言之，於我心有慼慼焉。
明察秋毫——明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？
權衡輕重——權，然後知輕重。
緣木求魚——以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。
盡力而為——以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。
寡不敵眾——然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。
水深火熱——如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
出爾反爾——戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。
出類拔萃——出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。
以德服人——以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
自作孽，不可活——天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
惻隱之心——所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。
得道多助，失道寡助——得道者多助，失道者寡助。
綽綽有餘——我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？
怨天尤人——君子不怨天，不尤人。
捨我其誰——如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？吾何為不豫哉？
為富不仁——陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』陽虎，陽貨，魯季氏家臣也。
天理不容——天理人慾，不容並立。
守望相助——出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。
長幼有序——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
富貴不能淫——富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。
自暴自棄——自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
男女授受不親——男女授受不親，禮與？
不孝有三，無後為大——孟子曰：不孝有三，無後為大。
手舞足蹈——生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。
好勇鬥很——好勇鬥很，以危父母，**孝也。
自怨自艾——三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義。
一介不取——一介不以與人，一介不以取諸人。
卻之不恭——卻之卻之為不恭，何哉？
專心致志——使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。
魚與熊掌不可兼得——魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者
也。 捨生取義——生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
杯水車薪——今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。
天將降大任於斯人——故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏
其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
生於憂患、死於安樂——然後知生於憂患而死於安樂也。
獨善其身——窮則獨善其身，達則兼善天下。
不言而喻——其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。
一毛不拔——楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
當務之急——知者無不知也，當務之為急。
天下無敵——國君好仁，天下無敵焉。
百世之師——聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。
有所不為——人皆有所不為，達之於其所為，義也。
自以為是——眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。
匹夫之勇——此匹夫之勇，敵一人者。
左右逢源——資之深，則取之左右逢其源。
同流合汙——同乎流流，合乎汙世。
岌岌可危——天下殆者，岌岌乎。
事半功倍——故事半古之人，功必倍之。
流連忘返——從流下而忘反，謂之流，從流上而忘反謂之連。
負隅頑抗——有眾逐虎，虎負隅，莫之敢攖。
文言文翻譯 「其於為人不賢不肖何如也」
這樣的人在為人方面究竟是好呢還是不好啊。出自 送李願歸盤谷序 韓愈 這篇序文寫於801年 唐德宗貞元十七年 當時韓愈34歲，離開了徐州幕府，到京城謀職。自從792年 貞元八年 中進士以來，在將近十年的時間裡，韓愈一直為仕進汲汲奔走，卻始終沒有得到朝廷的重用，處境艱難，心情抑鬱。因此，借送友人李願歸盤...
孝悌也者，其為仁之本也這句話是什麼意思
孝順父母 順從兄長，這就是仁的根本啊！出自孔子 論語 學而篇 全文如下 子曰 學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？有子曰 其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣 不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！子曰 巧言令色，鮮矣仁！曾子曰 吾...
仁義不施而攻守之勢異也什麼意思，如何看待仁義不施而攻守之勢異也這個觀點
仁義不施而攻守之勢異也 這句話歷來有不同的解釋。大致有兩種，1 因為秦王朝不施仁義，所以秦王朝由攻勢改為守勢。2 秦王朝由攻勢改為守勢後，卻不施仁義，所以滅亡了 我個人同意第二種理解，在奪取天下時，不施仁義，尚可，但治理天下，卻不施仁義不行，施行仁政，天下長治久安，這是儒家的觀點。苛政猛於虎也。第二...